Prière du voyageur : raccourcissement et conditions en islam

Quelles prières raccourcir et comment procéder

Le raccourcissement (qasr) ne concerne pas toutes les prières quotidiennes. Seules les prières composées de quatre raka'at sont réduites à deux. Les prières dont le nombre de raka'at est inférieur à quatre restent inchangées, car elles ne peuvent pas être davantage réduites sans altérer leur structure fondamentale.

Pour accomplir la prière raccourcie, le voyageur prie exactement comme une prière normale de deux raka'at. Il commence par le takbir d'ouverture (Allahu Akbar), récite la Fatiha suivie d'une sourate dans les deux raka'at, effectue les inclinaisons et prosternations habituelles, puis s'assoit pour le tashahud final et le salam. La prière raccourcie ne diffère donc pas dans sa forme d'une prière de Fajr, à la différence qu'elle remplace une prière de quatre raka'at.

Concernant les prières surérogatoires (rawatib), les savants ont des avis différents. Ibn 'Umar rapporte que le Prophète (paix et salut sur lui) ne priait pas de surérogatoires avant ni après les prières obligatoires en voyage, à l'exception de la prière du Witr et de la sounna du Fajr (rapporté par al-Bukhari et Muslim). Néanmoins, d'autres hadiths montrent que le Prophète (paix et salut sur lui) priait parfois des prières surérogatoires en voyage, comme la prière du Doha.

Conditions pour bénéficier du raccourcissement de la prière

Le raccourcissement de la prière en voyage n'est pas laissé à la libre appréciation de chacun. Les juristes musulmans ont défini un ensemble de conditions qui doivent être réunies pour que le voyageur puisse légitimement bénéficier de cette concession, conformément aux principes de la jurisprudence islamique. Ces conditions varient légèrement d'une école juridique à l'autre, mais un socle commun se dégage.

Le voyageur peut également profiter de ses déplacements pour accomplir la prière d'istikhara s'il fait face à une décision importante lors de son voyage. Il convient de noter que les adaptations liées aux ablutions s'appliquent également en voyage. Le voyageur peut essuyer ses chaussettes en cuir (khuff) pendant trois jours et trois nuits, au lieu d'un jour et une nuit pour le résident (rapporté par Muslim). De plus, en cas d'absence d'eau, le tayammum (ablution sèche avec de la terre propre) est autorisé, conformément à la sourate Al-Ma'ida (verset 6).

• Khuff (chaussettes en cuir) : essuyage autorisé pendant 3 jours et 3 nuits pour le voyageur.
• Tayammum : autorisé en l'absence d'eau ou en cas de difficulté à y accéder.
• Direction de la Qibla : le voyageur doit faire de son mieux pour déterminer la direction de La Mecque. En cas d'incertitude, il s'oriente vers la direction la plus probable, et sa prière reste valide.
• Applications modernes : les applications de boussole Qibla, le GPS et les montres connectées facilitent la détermination de la direction, mais ne dispensent pas le voyageur de vérifier l'exactitude de l'information.

Combiner les prières en voyage (al-jam')

En plus du raccourcissement, le voyageur peut regrouper certaines prières entre elles. Cette pratique, appelée al-jam', permet de prier deux salawat consécutives à l'heure de l'une des deux. Le Prophète (paix et salut sur lui) a regroupé ses prières lors de la bataille de Tabuk et lors d'autres voyages, comme rapporté par Muslim.

Deux formes de regroupement sont reconnues par les savants :

• Combinaisons autorisées : Dhuhr + 'Asr, Maghrib + 'Isha. Le Fajr ne se combine avec aucune autre prière.
• Ordre des prières : il faut respecter l'ordre chronologique (Dhuhr avant 'Asr, Maghrib avant 'Isha), quel que soit le type de regroupement.
• Enchaînement : selon l'école shafi'ite, les deux prières doivent être priées de manière successive, sans grande interruption entre elles. L'école hanbalite est plus souple sur ce point.
• Intention : selon l'école shafi'ite, l'intention de regrouper doit être formulée avant de commencer la première prière dans le cas du jam' taqdim.

Il faut noter une divergence importante entre les écoles sur la légitimité du jam'. L'école hanafite n'autorise pas le regroupement des prières en voyage, sauf à 'Arafat et Muzdalifa pendant le pèlerinage. Selon les Hanafites, les hadiths rapportant le jam' du Prophète (paix et salut sur lui) s'expliquent par un retardement de la première prière à la fin de son temps et un accomplissement de la seconde au début de son temps, donnant l'apparence d'un regroupement sans en être un véritable. Les trois autres écoles (malékite, shafi'ite, hanbalite) autorisent le regroupement en voyage sur la base des hadiths clairs rapportés par Muslim.

Le voyageur peut cumuler le raccourcissement et le regroupement. Ainsi, il peut prier le Dhuhr (2 raka'at) et le 'Asr (2 raka'at) ensemble à l'heure du Dhuhr ou du 'Asr, totalisant quatre raka'at au lieu de huit. De même, le Maghrib (3 raka'at) et le 'Isha (2 raka'at au lieu de quatre) peuvent être priés ensemble, totalisant cinq raka'at au lieu de sept.

Durée du statut de voyageur et cas particuliers

L'une des questions les plus fréquentes concerne la durée pendant laquelle un musulman conserve le statut de voyageur et peut continuer à raccourcir ses prières. La réponse varie sensiblement selon les écoles juridiques, et chaque situation mérite une analyse nuancée.

Afin de multiplier les invocations propices à la réussite durant le voyage, le croyant peut profiter des moments d'attente pour le dhikr et la récitation du Coran.

Le cas du Ramadan en voyage mérite une attention particulière. Le voyageur a le choix entre jeûner et rompre son jeûne, conformément au verset coranique : « Quiconque d'entre vous est malade ou en voyage, qu'il jeûne un nombre égal d'autres jours » (sourate Al-Baqarah, verset 184). Le Prophète (paix et salut sur lui) a parfois jeûné en voyage et parfois rompu le jeûne, les deux options étant valides. Hamza ibn 'Amr al-Aslami a demandé au Prophète (paix et salut sur lui) s'il pouvait jeûner en voyage, et le Prophète a répondu : « Si tu veux, jeûne, et si tu veux, romps » (rapporté par al-Bukhari et Muslim).

Les moyens de transport modernes ont soulevé de nouvelles questions. Un voyage en avion de quelques heures couvrant des milliers de kilomètres est-il comparable à un voyage de plusieurs jours à dos de chameau ? Les savants contemporains s'accordent généralement à dire que le critère est la distance et non la durée du trajet. Un vol de 500 km, même s'il ne dure qu'une heure, donne droit au raccourcissement de la prière, car la distance parcourue dépasse largement le seuil requis.

De même, les trajets en train à grande vitesse, en voiture ou en bus obéissent au même principe : c'est la distance entre le point de départ et la destination qui détermine le statut de voyageur, et non le moyen de transport utilisé ni le temps nécessaire pour parcourir cette distance. Pour distinguer ce qui est licite et illicite en islam, il est toujours recommandé de s'appuyer sur les avis des savants reconnus.

• Trajet quotidien : celui qui fait un trajet quotidien supérieur à 80 km (par exemple, pour le travail) n'est pas considéré comme voyageur par la plupart des savants, car il revient chez lui chaque jour.
• Escales multiples : si le voyageur fait plusieurs escales, le raccourcissement s'applique tant qu'il n'a pas l'intention de séjourner plus que la durée autorisée dans un même lieu.
• Retour au domicile : le statut de voyageur cesse immédiatement dès que le musulman rentre dans les limites de sa ville de résidence.
• Prière dans l'avion : le voyageur peut prier assis dans l'avion s'il ne peut pas se lever, en se tournant vers la Qibla si possible. Toutefois, s'il peut attendre l'atterrissage sans que le temps de la prière ne s'écoule, il est préférable de prier debout à l'arrivée.

Selon la situation du voyageur

Les règles de la prière du voyageur s'appliquent de la même manière à tous les musulmans, mais les situations concrètes varient. Voici comment adapter ces règles selon les contextes de voyage les plus courants.