Hadiths sur le jeûne de Rajab, Chaabane et les mois sacrés

Explication

Ce hadith, prononcé lors du pèlerinage d'adieu, identifie avec précision les quatre mois sacrés. Le Prophète ﷺ précise « Rajab de Mudar » pour le distinguer d'un autre mois que certaines tribus arabes appelaient aussi Rajab. Les trois mois consécutifs (Dhul Qi'da, Dhul Hijja, Muharram) encadrent la saison du pèlerinage, garantissant la sécurité des pèlerins. Rajab, isolé au milieu de l'année, était le mois de la 'Umra chez les Arabes. Les savants déduisent de ce hadith que toute adoration surérogatoire accomplie durant ces mois a une valeur accrue.

Explication

Ce hadith place Muharram au sommet des mois pour le jeûne volontaire. L'expression « mois d'Allah » (<em>shahr Allah</em>) est remarquable : c'est le seul mois que le Prophète ﷺ a attribué directement à Allah, ce qui souligne sa noblesse. Les savants expliquent que ce titre honorifique distingue Muharram des autres mois sacrés. Le hadith associe deux adorations surérogatoires d'excellence : le jeûne de Muharram et la prière nocturne (<em>qiyam al-layl</em>). Ibn Rajab note que si le Prophète ﷺ n'a pas jeûné Muharram en entier, c'est qu'il n'a connu ce mérite qu'à la fin de sa vie.

Explication

Ce hadith, répété trois fois pour en souligner l'importance, encourage le jeûne durant les mois sacrés tout en préconisant l'alternance. Le Prophète ﷺ ne demande pas de jeûner les mois sacrés en entier, mais d'y pratiquer le jeûne de manière régulière et mesurée. Les savants y voient un encouragement au jeûne volontaire durant Muharram, Rajab, Dhul Qi'da et Dhul Hijja, en alternant les jours de jeûne et les jours de rupture, conformément au principe de modération qui caractérise la Sunna.

Explication

Ce hadith rapporté par Aisha établit que Chaabane était le mois de prédilection du Prophète ﷺ pour le jeûne volontaire, après le Ramadan bien sûr. L'expression « en entier » est comprise par les savants comme « la majeure partie », car d'autres récits d'Aisha précisent qu'il jeûnait « Chaabane sauf quelques jours ». L'imam An-Nawawi explique que l'expression arabe « kullahu » peut signifier « la plus grande partie » dans l'usage courant. Ce jeûne intensif servait de préparation au Ramadan, habituant le corps et l'esprit à l'abstinence prolongée.

Explication

Ce hadith donne deux raisons au jeûne intensif de Chaabane. La première est que ce mois est négligé par les gens, coincé entre le prestigieux Rajab et le sacré Ramadan. Jeûner dans un moment d'inattention générale est plus méritoire, car cela témoigne d'une sincérité particulière. La seconde raison est la présentation annuelle des actes devant Allah durant ce mois. Le Prophète ﷺ souhaitait être en état d'adoration lors de ce bilan divin. Les savants distinguent cette présentation annuelle de la présentation hebdomadaire (lundi et jeudi) mentionnée dans d'autres hadiths.

Explication

Ce hadith fixe une limite claire : il est interdit de jeûner un ou deux jours juste avant le Ramadan dans l'intention de le « devancer ». L'exception concerne celui qui a un jeûne habituel, comme le jeûne du lundi et du jeudi. Les savants expliquent la sagesse de cette interdiction : elle vise à distinguer nettement le jeûne obligatoire du jeûne volontaire, et à permettre au jeûneur d'aborder le Ramadan avec énergie et sans fatigue accumulée. L'imam Ash-Shafi'i a déduit de ce hadith qu'il est recommandé de cesser le jeûne volontaire à partir du 15 Chaabane pour ceux qui n'ont pas de jeûne régulier.

Explication

Cet athar (récit des compagnons) est fondamental pour comprendre la position de l'islam sur Rajab. Umar ibn al-Khattab, le deuxième calife, combattait activement la sacralisation excessive de Rajab. Il forçait ceux qui refusaient de manger — par jeûne — à rompre leur abstinence, car il considérait que singulariser Rajab par le jeûne est un héritage préislamique. Les savants déduisent de cette position que le jeûne spécifiquement réservé à Rajab, sans être accompagné d'un jeûne régulier les autres mois, est déconseillé.

Explication

Ce hadith, bien que jugé faible par les spécialistes de la science du hadith comme Al-Albani et Ibn Hajar, est mentionné car il est fréquemment cité dans les discussions sur le jeûne de Rajab. Les savants qui l'utilisent le renforcent par l'athar de Umar et par l'absence de hadith authentique prescrivant le jeûne spécifique de Rajab. La conclusion des juristes est nuancée : le jeûne volontaire en Rajab est permis s'il s'inscrit dans un jeûne habituel (lundi, jeudi, jours blancs), mais il est déconseillé de singulariser ce mois comme s'il avait un mérite spécial pour le jeûne.

Explication

Ce hadith est jugé faible dans sa chaîne de transmission par les muhaddithun, notamment en raison du narrateur Za'ida ibn Abi ar-Ruqad. Cependant, les savants comme An-Nawawi et Ibn Rajab l'ont mentionné dans le cadre des invocations saisonnières. Malgré sa faiblesse, cette invocation reflète un enseignement authentique : le croyant doit souhaiter atteindre le Ramadan et considérer les mois qui le précèdent comme une préparation spirituelle. Plusieurs savants autorisent la pratique de cette invocation au titre des <em>fada'il al-a'mal</em> (mérites des actes), tout en précisant qu'elle n'est pas une sunna confirmée.

Explication

Ce hadith, dont la chaîne est renforcée par plusieurs voies de transmission, est considéré comme acceptable (hasan li-ghayrihi) par une partie des savants, dont Al-Albani dans Silsilat as-Sahiha (n°1144). Il mentionne un pardon divin général la nuit du 15 Chaabane, avec deux exceptions : celui qui associe à Allah et celui qui est en conflit avec son prochain. Les savants qui l'authentifient en déduisent que cette nuit a un mérite, mais sans prescription d'adoration spéciale. Le pardon est accordé par miséricorde divine, et non en réponse à un rituel particulier.

Explication

Ce hadith, rapporté par Ibn Majah, est jugé faible (<em>da'if</em>) par la majorité des spécialistes du hadith, en raison de la présence d'Ibn Abi Sabra dans la chaîne, que les critiques considèrent comme un narrateur abandonné. L'imam Ibn al-Jawzi l'a même classé parmi les hadiths inventés (<em>mawdu'</em>). De ce fait, les savants ne recommandent pas de singulariser le 15 Chaabane par un jeûne spécial sur la base de ce texte. Toutefois, si cette date coïncide avec un lundi, un jeudi ou un jour blanc (le 15 étant un jour blanc), le jeûne est légitime au titre de ces sunnas générales.