À retenir
- Le Coran qualifie la terre du Sham (Palestine, Syrie, Jordanie) de « terre bénie » à plusieurs reprises, notamment dans la sourate Al-Isra et la sourate Al-Anbiya.
- Le Prophète ﷺ a accompli le voyage nocturne (Al-Isra) vers la mosquée Al-Aqsa, confirmant son rang de troisième lieu saint de l'islam.
- Plusieurs hadiths authentiques désignent le Sham comme la terre du groupe victorieux (at-ta'ifa al-mansura) qui restera ferme sur la vérité.
- Les prophéties eschatologiques placent le Sham au centre des événements de la fin des temps, notamment la descente de 'Isa ibn Maryam (Jésus).
Contexte coranique de la terre bénie
Avant d'aborder les hadiths, il convient de rappeler que le statut sacré de la Palestine et du Sham est d'abord coranique. Allah a qualifié cette terre de « bénie » (mubaraka) à plusieurs reprises, y a situé le voyage nocturne du Prophète ﷺ et y a fait résider nombre de Ses prophètes. Ces versets posent le fondement sur lequel s'appuient ensuite les hadiths prophétiques.
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا
« Gloire à Celui qui a fait voyager Son serviteur de nuit, de la Mosquée sacrée à la Mosquée la plus éloignée dont Nous avons béni les alentours, afin de lui montrer certains de Nos signes. »
— Coran, sourate Al-Isra (17:1)
Ce verset fondateur établit deux réalités majeures. D'une part, il confirme le rang sacré de la mosquée Al-Aqsa en la nommant explicitement. D'autre part, l'expression « dont Nous avons béni les alentours » (barakna hawlahu) étend la bénédiction à toute la région environnante, que les exégètes identifient unanimement comme la terre du Sham. L'imam At-Tabari rapporte que cette bénédiction englobe la fertilité de la terre, l'abondance des rivières et la présence des prophètes qui y ont vécu.
وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ
« Et Nous le sauvâmes, ainsi que Lot, vers la terre que Nous avons bénie pour les mondes. »
— Coran, sourate Al-Anbiya (21:71)
Ce verset fait référence à la migration du prophète Ibrahim (Abraham) vers la terre du Sham. L'expression « bénie pour les mondes » (barakna fiha lil-'alamin) indique que cette bénédiction n'est pas limitée à un peuple ou une époque, mais qu'elle est universelle et permanente. Les savants du tafsir, dont Ibn Kathir et Al-Qurtubi, identifient cette terre comme la Palestine et le Sham au sens large. C'est là que se sont succédé de nombreux prophètes : Ibrahim, Ishaq, Ya'qub, Yusuf, Dawud, Sulayman, Zakariyya, Yahya et 'Isa, paix sur eux tous.
وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا
« Et Nous avons fait hériter les gens qui étaient opprimés des contrées orientales et occidentales de la terre que Nous avons bénie. »
— Coran, sourate Al-A'raf (7:137)
Ce verset, relatif à la délivrance des enfants d'Israël de l'oppression de Pharaon, mentionne une nouvelle fois la terre bénie comme héritage divin accordé aux opprimés. Les exégètes y voient un principe coranique récurrent : Allah accorde cette terre à ceux qui Le craignent et qui endurent l'épreuve avec patience. Cette notion de baraka attachée à une terre spécifique est unique dans le Coran et confère au Sham un statut sans équivalent.
Le mérite de la terre du Sham selon les hadiths
Les hadiths prophétiques confirment et précisent ce que le Coran établit de manière générale sur la terre du Sham. Le Prophète ﷺ a mentionné cette région à de nombreuses reprises, invitant les musulmans à y porter une attention particulière et à reconnaître sa place singulière dans la géographie sacrée de l'islam.
1La terre du Sham, meilleure terre d'Allah
Rapporte par Abu Darda
إِنَّ فُسْطَاطَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ الْمَلْحَمَةِ بِالْغُوطَةِ إِلَى جَانِبِ مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا دِمَشْقُ مِنْ خَيْرِ مَدَائِنِ الشَّامِ
Traduction
« Le campement des musulmans le jour de la grande bataille se trouvera dans la Ghouta, à côté d'une ville appelée Damas, parmi les meilleures villes du Sham. »
Explication
Ce hadith situe le Sham au centre des événements futurs de la communauté musulmane. La mention de Damas et de la Ghouta comme lieu de rassemblement des croyants lors des grandes épreuves souligne l'importance stratégique et spirituelle de cette région. Les savants y voient la confirmation que le Sham restera une terre de foi et de résistance face aux épreuves, quel que soit le contexte historique.
2Allah garantit la protection du Sham et de son peuple
Rapporte par Zayd ibn Thabit
طُوبَى لِلشَّامِ، طُوبَى لِلشَّامِ، طُوبَى لِلشَّامِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَبِمَ ذَلِكَ؟ قَالَ: تِلْكَ مَلَائِكَةُ اللَّهِ بَاسِطُو أَجْنِحَتِهَا عَلَى الشَّامِ
Traduction
« Touba (bonheur) pour le Sham ! Touba pour le Sham ! Touba pour le Sham ! Ils dirent : Ô Messager d'Allah, pourquoi cela ? Il dit : Ce sont les anges d'Allah qui étendent leurs ailes sur le Sham. »
Explication
La triple répétition de « Touba pour le Sham » marque l'insistance du Prophète ﷺ sur le mérite de cette terre. Le terme « touba » désigne un bonheur immense et durable. L'image des anges déployant leurs ailes sur le Sham symbolise la protection divine permanente. Les savants, dont l'imam Ahmad et Ibn Taymiyya, ont interprété ce hadith comme une preuve que la terre du Sham bénéficie d'une sollicitude divine particulière, perceptible à travers la présence continue de savants, de pieux et de moudjahidine au fil des siècles.
3La foi se réfugiera au Sham
Rapporte par Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As
سَتَكُونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ، فَخِيَارُ أَهْلِ الْأَرْضِ أَلْزَمُهُمْ مُهَاجَرَ إِبْرَاهِيمَ
Traduction
« Il y aura une hijra après la hijra, et les meilleurs habitants de la terre seront ceux qui s'attacheront au lieu d'émigration d'Ibrahim. »
Explication
Le « lieu d'émigration d'Ibrahim » désigne le Sham, où le prophète Ibrahim a émigré en quittant l'Irak. Ce hadith établit un lien entre la hijra du Prophète ﷺ vers Médine et la migration spirituelle permanente des croyants vers la terre bénie. Les savants y voient l'indication que le Sham continuera d'attirer les gens de bien et de foi, même dans les périodes de fitna (épreuves). C'est une invitation à ne pas abandonner cette terre et à y maintenir la présence musulmane.
Ces trois hadiths dessinent un portrait cohérent de la terre du Sham : une région protégée par les anges, bénie par la présence prophétique et destinée à demeurer un refuge de la foi. Pour approfondir les paroles du Prophète ﷺ et leur transmission, consultez notre article sur les hadiths du Prophète Muhammad ﷺ et les collections authentiques.
Al-Quds (Jérusalem) et la mosquée Al-Aqsa
Au sein de la terre bénie du Sham, Al-Quds (Jérusalem) occupe une place à part. Première qibla des musulmans avant la Mecque, lieu du voyage nocturne et de l'ascension céleste du Prophète ﷺ, la ville sainte abrite la mosquée Al-Aqsa, troisième lieu saint de l'islam. Les hadiths suivants précisent les mérites spirituels rattachés à ce lieu.
4Les trois mosquées vers lesquelles on voyage
Rapporte par Abu Hurayra
لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى
Traduction
« On n'entreprend le voyage (de dévotion) que vers trois mosquées : ma mosquée que voici (Médine), la Mosquée sacrée (La Mecque) et la Mosquée Al-Aqsa (Jérusalem). »
Explication
Ce hadith est l'un des plus célèbres sur le statut de la mosquée Al-Aqsa. En la plaçant aux côtés de la mosquée Al-Haram à La Mecque et de sa propre mosquée à Médine, le Prophète ﷺ établit un trio sacré indissociable. Les savants en déduisent que la visite de la mosquée Al-Aqsa est une sunna de grande valeur, et que son entretien et sa protection relèvent de la responsabilité collective de la communauté musulmane. Ce hadith est rapporté dans les deux recueils les plus authentiques (Bukhari et Muslim), ce qui en fait un texte d'une autorité incontestée.
5La deuxième mosquée bâtie sur terre
Rapporte par Abu Dharr
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ فِي الْأَرْضِ أَوَّلَ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ. قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى. قُلْتُ: كَمْ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: أَرْبَعُونَ سَنَةً
Traduction
« J'ai demandé : Ô Messager d'Allah, quelle mosquée a été édifiée en premier sur terre ? Il dit : La Mosquée sacrée (La Mecque). J'ai dit : Et ensuite ? Il dit : La Mosquée Al-Aqsa. J'ai dit : Combien de temps entre les deux ? Il dit : Quarante ans. »
Explication
Ce hadith établit l'ancienneté de la mosquée Al-Aqsa, qui est la deuxième mosquée construite sur terre après la Mosquée sacrée de La Mecque. L'écart de quarante ans entre les deux fondations place Al-Aqsa dans les origines mêmes de l'adoration d'Allah sur terre. Les savants, dont Ibn Hajar al-Asqalani, expliquent que cette fondation remonte à l'époque des premiers prophètes, bien avant Sulayman (Salomon) qui l'a reconstruite et embellie. Ce hadith renforce la sacralité immémoriale de ce lieu.
6La valeur de la prière à la mosquée Al-Aqsa
Rapporte par Abu Darda
الصَّلَاةُ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلَاةٍ، وَالصَّلَاةُ فِي مَسْجِدِي بِأَلْفِ صَلَاةٍ، وَالصَّلَاةُ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ بِخَمْسِمِائَةِ صَلَاةٍ
Traduction
« La prière dans la Mosquée sacrée (La Mecque) équivaut à cent mille prières, la prière dans ma mosquée (Médine) à mille prières, et la prière à Bayt al-Maqdis (Jérusalem) à cinq cents prières. »
Explication
Ce hadith quantifie la récompense de la prière dans les trois lieux saints, plaçant Bayt al-Maqdis (la mosquée Al-Aqsa) au troisième rang. Bien que le degré de multiplication varie selon les versions, toutes convergent sur le fait que la prière à Al-Aqsa a une valeur multipliée. Les savants qui ont authentifié ce hadith, dont Al-Mundhiri et Al-Haythami, soulignent que cette multiplication reflète le rang spirituel du lieu auprès d'Allah. C'est un encouragement pour les musulmans à visiter et à prier dans cette mosquée bénie.
La mosquée Al-Aqsa occupe donc une place unique dans la conscience musulmane : première qibla, deuxième mosquée construite sur terre, destination du voyage nocturne et lieu de prière à la récompense multipliée. Pour découvrir les invocations liées à la Palestine et à ses épreuves, consultez notre article sur les douas pour la Palestine et Gaza.
Approfondir les sciences islamiques
Étudiez le hadith, le tafsir et l'histoire islamique avec des professeurs qualifiés pour mieux comprendre les textes sur la terre bénie du Sham.
Découvrir la formationLe groupe victorieux au Sham
Parmi les hadiths les plus significatifs sur le Sham figurent ceux qui mentionnent la « ta'ifa mansura » (le groupe victorieux), une communauté de croyants qui restera fermement attachée à la vérité dans cette région. Ces hadiths ont été commentés par tous les grands muhaddithun et constituent un pilier de la compréhension islamique du rôle du Sham.
7Un groupe de ma communauté ne cessera d'être victorieux
Rapporte par Mu'awiya ibn Abi Sufyan
لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي قَائِمَةً بِأَمْرِ اللَّهِ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ أَوْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ عَلَى النَّاسِ
Traduction
« Un groupe de ma communauté ne cessera de s'acquitter du commandement d'Allah. Ne leur nuiront ni ceux qui les abandonneront ni ceux qui s'opposeront à eux, jusqu'à ce que vienne le commandement d'Allah, et ils seront toujours victorieux parmi les gens. »
Explication
Ce hadith décrit un groupe qui traversera les épreuves sans fléchir. Le Prophète ﷺ précise que ni la trahison des alliés ni l'hostilité des ennemis ne les affaiblira. L'imam Ahmad et d'autres savants ont identifié ce groupe comme étant les gens du Sham, en s'appuyant sur d'autres narrations qui le localisent explicitement. L'expression « jusqu'à ce que vienne le commandement d'Allah » indique que cette présence victorieuse perdurera jusqu'à la fin des temps.
8Le groupe victorieux est au Sham
Rapporte par Mu'adh ibn Jabal
لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ، لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَذَلِكَ، قَالَ: وَهُمْ بِالشَّامِ
Traduction
« Un groupe de ma communauté ne cessera d'être victorieux sur la vérité. Ne leur nuira pas celui qui les abandonnera, jusqu'à ce que vienne le commandement d'Allah et ils seront dans cet état. Et ils sont au Sham. »
Explication
Ce hadith est la version la plus explicite sur la localisation du groupe victorieux. La précision « et ils sont au Sham » ne laisse aucune ambiguïté. L'imam An-Nawawi, dans son commentaire de Sahih Muslim, confirme que cette localisation est celle de plusieurs compagnons et tabi'in. Ibn Taymiyya a longuement commenté ce hadith, affirmant que le Sham — et particulièrement Bayt al-Maqdis et ses alentours — restera le lieu de ce groupe jusqu'à la descente de 'Isa ibn Maryam.
9Ils sont à Bayt al-Maqdis et aux alentours
Rapporte par Abu Umama al-Bahili
لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ، لَعَدُوِّهِمْ قَاهِرِينَ... وَهُمْ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَكْنَافِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ
Traduction
« Un groupe de ma communauté ne cessera d'être sur la vérité, victorieux, dominant leurs ennemis... Et ils sont à Bayt al-Maqdis (Jérusalem) et aux alentours de Bayt al-Maqdis. »
Explication
Ce hadith précise encore davantage la localisation : non seulement le Sham, mais spécifiquement Bayt al-Maqdis (Jérusalem) et ses environs, ce qui inclut la Palestine et Gaza. Les savants y voient la preuve que la présence musulmane à Jérusalem et dans les territoires palestiniens est une réalité prophétisée et voulue par Allah. L'expression « dominant leurs ennemis » (<em>li-'aduwwihim qahirin</em>) indique une victoire qui n'est pas seulement spirituelle mais aussi concrète, même si elle peut prendre du temps à se manifester.
Ces hadiths sur le groupe victorieux sont parmi les plus commentés de la littérature islamique. Ils offrent aux croyants une perspective d'espoir fondée sur la parole prophétique, selon laquelle la terre du Sham ne sera jamais dépourvue de gens attachés à la vérité.
Eschatologie et le Sham dans les hadiths
Le Sham occupe une place centrale dans les prophéties eschatologiques de l'islam. Plusieurs hadiths authentiques décrivent les événements de la fin des temps en lien direct avec cette terre bénie. La descente de 'Isa ibn Maryam (Jésus), le rassemblement des croyants et les grandes épreuves sont situés dans cette géographie sacrée.
10La descente de 'Isa ibn Maryam à Damas
Rapporte par An-Nawwas ibn Sam'an
فَيَنْزِلُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ عِنْدَ الْمَنَارَةِ الْبَيْضَاءِ شَرْقِيَّ دِمَشْقَ
Traduction
« Alors 'Isa fils de Maryam descendra près du minaret blanc, à l'est de Damas. »
Explication
Ce hadith, extrait du long récit sur le Dajjal (l'Antéchrist), situe la descente de 'Isa ibn Maryam à Damas, au Sham. Le « minaret blanc » est un repère géographique précis que les savants ont identifié dans la mosquée omeyyade de Damas ou à proximité. Cette prophétie lie de manière indissociable le Sham à la résolution finale de l'épreuve du Dajjal. Les savants y voient la confirmation que le Sham sera le théâtre de la victoire finale de la vérité sur le mensonge.
Pour approfondir les hadiths sur l'épreuve du Dajjal et les signes de la fin des temps, consultez notre article sur le Dajjal et la fin des temps en islam.
11Le rassemblement des croyants vers le Sham
Rapporte par Abu Dharr
الشَّامُ أَرْضُ الْمَحْشَرِ وَالْمَنْشَرِ
Traduction
« Le Sham est la terre du rassemblement et de la résurrection. »
Explication
Ce hadith concis mais puissant attribue au Sham le statut de terre où se dérouleront le rassemblement (<em>mahshar</em>) et la résurrection (<em>manshar</em>). Les savants divergent sur le sens exact : certains y voient le rassemblement qui précédera la fin des temps, d'autres le rassemblement du Jour du Jugement. Dans les deux cas, cette prophétie confère au Sham une dimension eschatologique unique qui transcende les considérations géopolitiques temporaires. C'est un rappel que la valeur de cette terre est inscrite dans le décret divin.
Les prophéties eschatologiques sur le Sham ne sont pas de simples récits du futur : elles structurent la vision musulmane du monde et confèrent à cette terre une dimension qui dépasse les conflits humains. Le Prophète ﷺ a voulu que sa communauté sache que le Sham restera au centre de l'histoire jusqu'à la fin des temps.
Ce que disent les savants sur la Palestine et le Sham
Les grands savants de l'islam ont consacré des chapitres entiers à la question du Sham et de ses mérites. Leurs commentaires éclairent la portée des hadiths et aident à les situer dans un cadre théologique et historique cohérent.
« Le Sham est la terre des prophètes, des saints et des combattants sur le sentier d'Allah. C'est là que descendra 'Isa fils de Maryam, là que se rassembleront les croyants, et là que le groupe victorieux demeurera sur la vérité. Quiconque quitte le Sham par aversion pour cette terre s'éloigne d'un bien immense. »
— Ibn Taymiyya, Majmu' al-Fatawa
« La mention de la ta'ifa mansura au Sham est rapportée par plusieurs compagnons, dont Mu'adh ibn Jabal, et sa chaîne de transmission est authentique. Ce hadith indique que le Sham — et en particulier Bayt al-Maqdis — ne sera jamais privé de gens de vérité, même si les épreuves se multiplient autour d'eux. »
— Imam An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim
« La mosquée Al-Aqsa est la deuxième mosquée construite sur terre, et sa fondation précède celle de Sulayman, paix sur lui. Son mérite est attesté par le Coran et la Sunna de manière convergente. Celui qui nie son importance nie un consensus de la communauté. »
— Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari
« Les hadiths sur les mérites du Sham sont si nombreux et si solides qu'ils atteignent le degré de tawatur ma'nawi (transmission massive par le sens). Aucun savant sérieux ne peut les ignorer ni minimiser leur portée. »
— Ibn 'Asakir, Tarikh Dimashq
Ces paroles de savants montrent que l'attachement au Sham et à Al-Quds n'est pas une position politique mais un fondement théologique enraciné dans les textes. Les muhaddithun, les fuqaha et les historiens convergent sur le statut unique de cette terre dans la vision islamique du monde.
Leçons pratiques pour le musulman
L'ensemble des hadiths et versets présentés permettent de dégager des enseignements concrets pour le croyant :
Connaître le statut sacré de la Palestine et du Sham
La sacralité de cette terre n'est pas une opinion mais un fait textuel établi par le Coran et la Sunna. Chaque musulman devrait connaître les versets et hadiths qui fondent ce statut.
Maintenir le lien avec la mosquée Al-Aqsa
Le Prophète ﷺ a encouragé la visite et la prière à la mosquée Al-Aqsa. L'attachement à ce lieu saint fait partie de la foi du musulman, au même titre que l'attachement à La Mecque et à Médine.
Invoquer Allah pour les éprouvés de Palestine
La doua est l'arme du croyant. Multiplier les invocations pour les musulmans de Palestine, de Gaza et du Sham est un acte d'adoration et de solidarité conforme à la Sunna.
Garder espoir à la lumière des prophéties
Les hadiths sur le groupe victorieux et la descente de 'Isa ibn Maryam sont des promesses prophétiques. Ils enseignent que les épreuves, aussi longues soient-elles, ne changeront pas le décret divin concernant cette terre.
Étudier les textes avec rigueur scientifique
Le sujet de la Palestine suscite beaucoup d'émotion. Il convient de s'appuyer exclusivement sur des hadiths authentiques et sur les commentaires des savants reconnus, en évitant les récits faibles ou inventés qui circulent sur les réseaux sociaux.
Transmettre ces connaissances aux générations futures
L'éducation des enfants sur le statut de la Palestine, d'Al-Quds et de la mosquée Al-Aqsa est une responsabilité. Ces connaissances doivent être transmises de manière apaisée, fondée sur les textes et dénuée de haine.
Apprenez l'arabe classique
Comprenez les hadiths sur la Palestine et le Sham dans leur langue originale et approfondissez votre connaissance des textes prophétiques.
Questions fréquentes
Les hadiths les plus importants incluent celui rapporté par Abu Darda sur la terre du Sham comme meilleure terre d’Allah (Ahmad 21733), celui d’Abu Hurayra sur les trois mosquées vers lesquelles on entreprend un voyage (Bukhari 1189), et celui de Mu’adh ibn Jabal sur le groupe victorieux établi au Sham (Sahih Muslim 1920). Ces hadiths couvrent les mérites de la terre, le statut d’Al-Aqsa et les prophéties eschatologiques.
Le Prophète ‘alayhi salatu wa salam a enseigné que la mosquée Al-Aqsa est l’une des trois mosquées vers lesquelles on peut entreprendre un voyage de dévotion (Bukhari 1189). Il a également indiqué qu’une prière accomplie à la mosquée Al-Aqsa équivaut à 250 prières accomplies ailleurs (Tabarani, hasan). Le voyage nocturne (Al-Isra) du Prophète depuis la mosquée Al-Haram jusqu’à la mosquée Al-Aqsa confirme son rang sacré.
Le terme « Sham » (ou Bilad al-Sham) désigne dans les hadiths la région historique du Levant, englobant la Palestine, la Syrie, le Liban, la Jordanie et une partie de l’Irak. Les savants sont unanimes sur le fait que la Palestine, et en particulier Al-Quds et ses environs, constitue le cœur de cette terre bénie mentionnée dans le Coran et la Sunna.
Le groupe victorieux est une communauté de croyants qui, selon plusieurs hadiths authentiques, restera fermement attachée à la vérité et ne sera pas affectée par ceux qui les trahissent ou les abandonnent. Le Prophète a précisé qu’ils se trouveraient au Sham, et plus spécifiquement à Bayt al-Maqdis (Jérusalem) et ses alentours. Les savants y voient les musulmans qui défendent la vérité dans cette région jusqu’à la fin des temps.
Plusieurs hadiths authentiques placent le Sham au cœur des événements eschatologiques. Le Prophète a mentionné que le rassemblement (al-hashr) des croyants se fera vers le Sham, que ’Isa (Jésus) descendra au minaret blanc à l’est de Damas, et que cette terre restera un bastion de la foi jusqu’à l’Heure. Ces prophéties soulignent le rôle central du Sham dans la vision islamique de la fin des temps.
Les savants recommandent de multiplier les invocations (douas) pour les musulmans de Palestine, de se renseigner sur la situation à travers des sources fiables, de soutenir les causes humanitaires conformes à la charia, et de rappeler les mérites de cette terre bénie. L’attachement à la mosquée Al-Aqsa fait partie de la foi du musulman, et la solidarité envers les éprouvés est une obligation morale et religieuse.
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