A retenir
- Les hadiths interdisent clairement la fabrication d'images dans un contexte d'idolatrie ou de rivalite avec la creation divine.
- Des exceptions sont reconnues par les savants : la necessite, les jouets d'enfants et les images sans visage.
- La photographie fait l'objet d'un debat entre les savants contemporains, avec des avis autorisant et d'autres interdisant.
- Les anges de la misericorde n'entrent pas dans une maison ou se trouvent des images (statues ou representations), selon plusieurs hadiths authentiques.
Contexte coranique sur les images et les representations
Avant d'examiner les hadiths sur les photos et les images, il est essentiel de comprendre le cadre coranique. Le Coran ne contient pas d'interdiction explicite de la representation figurative en tant que telle. Cependant, il condamne fermement l'idolatrie et la fabrication d'idoles, qui constituent le contexte historique dans lequel les hadiths sur le taswir (fabrication d'images) ont ete prononces. Le Coran presente Allah comme le seul Createur (Al-Musawwir), Celui qui donne forme a toute chose.
هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ
« C'est Lui Allah, le Createur, Celui qui donne un commencement a toute chose, le Formateur. A Lui les plus beaux noms. »
— Coran, sourate Al-Hashr (59:24)
Le nom divin Al-Musawwir (le Formateur, Celui qui donne forme) est central dans la comprehension de l'interdiction des images. Les savants expliquent que les hadiths interdisant le taswir visent celui qui cherche a rivaliser avec cette prerogative divine. C'est pourquoi, dans les hadiths, il est dit au fabricant d'images : « Insuffle-leur une ame », pour souligner l'impossibilite de creer veritablement.
أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
« Adorez-vous ce que vous sculptez, alors que c'est Allah qui vous a crees, vous et ce que vous fabriquez ? »
— Coran, sourate As-Saffat (37:95-96)
Ce verset, prononce par le prophete Ibrahim (Abraham) contre son peuple idolatre, illustre le lien direct entre la fabrication d'images sculptees et l'idolatrie. C'est dans ce contexte de lutte contre le shirk (associationnisme) que s'inscrivent les hadiths prophetiques sur les images. Les savants soulignent que la 'illa (cause juridique) de l'interdiction est la prevention de l'idolatrie et la rivalite avec la creation divine, ce qui a des implications directes sur le debat contemporain autour de la photographie.
Les hadiths sur l'interdiction des images
Plusieurs hadiths authentiques etablissent une interdiction claire de la fabrication d'images representant des etres dotes d'une ame. Ces hadiths utilisent le terme arabe taswir, qui englobe la sculpture, le dessin et toute forme de representation figurative. La severite du ton prophetique s'explique par le contexte de l'Arabie pre-islamique, ou les statues et les images etaient etroitement liees au culte des idoles.
1La malediction sur les fabricants d'images
Rapporte par Ibn 'Abbas
كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ، يُجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسٌ فَيُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ
Traduction
« Tout fabricant d'images sera dans le Feu. Pour chaque image qu'il aura fabriquee, il lui sera donne une ame et il sera chatie en Enfer. »
Explication
Ce hadith est l'un des plus severes sur la question des images. Ibn 'Abbas le rapporte du Prophete ﷺ pour mettre en garde contre la fabrication de representations d'etres vivants. Les savants expliquent que la severite vise celui qui fabrique des images dans un esprit de rivalite avec Allah, le Createur. L'expression « il lui sera donne une ame » est une forme de defi : le fabricant d'images sera somme de donner vie a ses creations, ce qu'il sera incapable de faire.
2Les gens les plus durement chaties au Jour du Jugement
Rapporte par Ibn Mas'ud
إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُصَوِّرُونَ
Traduction
« Les gens les plus durement chaties aupres d'Allah le Jour du Jugement seront les fabricants d'images. »
Explication
Ce hadith confirme la gravite de la fabrication d'images dans la hierarchie des peches. L'imam An-Nawawi precise que ce chatiment concerne celui qui fabrique des images dans le but d'etre adore ou pour rivaliser avec la creation d'Allah. Les savants hanafites et chafiites nuancent en distinguant les images en trois dimensions (statues), qui font l'unanimite dans l'interdiction, des images en deux dimensions (dessins), sur lesquelles il y a divergence.
3Insuffle-leur une ame, si tu en es capable
Rapporte par Ibn 'Abbas
مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فِي الدُّنْيَا كُلِّفَ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ
Traduction
« Celui qui fabrique une image dans ce bas monde sera charge d'y insuffler une ame le Jour du Jugement, et il ne pourra pas le faire. »
Explication
Ce hadith illustre le fondement theologique de l'interdiction : la creation de la vie est une prerogative exclusivement divine. Le fabricant d'images sera confronte a son impuissance totale face a la creation veritable. Ce hadith est utilise par les savants pour definir la 'illa (cause juridique) de l'interdiction : il ne s'agit pas de l'image en soi, mais de l'acte de pretendre creer a la maniere d'Allah. Cette distinction est fondamentale dans le debat sur la photographie.
Ces trois hadiths etablissent la base de l'interdiction du taswir en islam. Ils sont unanimement reconnus comme authentiques et figurent dans les deux recueils les plus fiables (Bukhari et Muslim). Toutefois, comme nous le verrons, les savants ont identifie des exceptions et des nuances importantes, en particulier sur la question de la photographie. Pour approfondir les enseignements prophetiques sur d'autres sujets lies a l'apparence, consultez notre article sur les hadiths sur le tatouage et l'apparence en islam.
Les exceptions reconnues par les savants
Malgre la severite des hadiths precedents, la Sunna elle-meme etablit des exceptions importantes. Ces exceptions montrent que l'interdiction n'est pas absolue et que le contexte, l'intention et la forme de l'image jouent un role determinant dans le jugement juridique. Les savants des quatre ecoles ont identifie ces exceptions a partir des hadiths suivants.
4Les poupees de Aisha
Rapporte par Aisha
كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ يَتَقَمَّعْنَ مِنْهُ فَيُسَرِّبُهُنَّ إِلَيَّ فَيَلْعَبْنَ مَعِي
Traduction
« Je jouais avec des poupees chez le Prophete ﷺ et j'avais des amies qui jouaient avec moi. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ entrait, elles se cachaient de lui, alors il les faisait venir vers moi pour qu'elles jouent avec moi. »
Explication
Ce hadith est la preuve principale de l'exception des jouets d'enfants. Le Prophete ﷺ n'a pas interdit a Aisha de jouer avec des poupees representant des formes humaines. Les savants en deduisent que les jouets destines aux enfants sont exemptes de l'interdiction generale, car ils remplissent une fonction educative et ludique, et ne presentent aucun risque d'idolatrie. Le qadi 'Iyad et l'imam An-Nawawi ont confirme cette exception.
5Le rideau de Aisha et les images ecrasees
Rapporte par Aisha
دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا مُتَسَتِّرَةٌ بِقِرَامٍ فِيهِ صُورَةٌ فَنَزَعَهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُشَبِّهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ
Traduction
« Le Messager d'Allah ﷺ entra chez moi alors que j'avais un rideau orne d'images. Il l'arracha puis dit : « Parmi les gens les plus durement chaties le Jour du Jugement, il y a ceux qui imitent la creation d'Allah. » »
Explication
Ce hadith montre que le Prophete ﷺ a retire le rideau contenant des images. Toutefois, dans une autre version rapportee par Muslim, Aisha a transforme ce tissu en coussins sur lesquels on s'asseyait, et le Prophete ﷺ ne l'a pas interdit. Les savants en deduisent que les images qui sont foulees, ecrasees ou degradees (sur des tapis, des coussins) sont tolerees, car elles ne sont plus dans une position d'honneur ou de veneration. Cette nuance est importante dans le fiqh du taswir.
6L'exception des images sans ame
Rapporte par Ibn 'Abbas
إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعِ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ
Traduction
« Si tu dois absolument le faire, alors represente des arbres et ce qui n'a pas d'ame. »
Explication
Ce hadith est capital car il delimite clairement le champ de l'interdiction. Le Prophete ﷺ a autorise explicitement la representation des vegetaux, des paysages et de tout ce qui n'est pas dote d'une ame (ruh). Cela explique pourquoi l'art islamique s'est developpe dans la calligraphie, les motifs geometriques et les arabesques florales. L'interdiction ne porte donc pas sur l'art en general, mais specifiquement sur la representation d'etres vivants dotes d'une ame.
Ces exceptions montrent que la position islamique sur les images est plus nuancee qu'elle ne parait a premiere vue. Les savants distinguent selon la forme (2D ou 3D), la position (honoree ou degradee), le sujet (etre dote d'une ame ou non) et la destination (jeu d'enfant, necessite ou decoration). Pour decouvrir d'autres enseignements prophetiques sur le bon comportement, consultez notre article sur les hadiths sur le bon comportement en islam.
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Decouvrir la formationLa photographie : avis contemporains
La photographie est la question la plus debattue dans le fiqh contemporain du taswir. Elle n'existait pas a l'epoque du Prophete ﷺ, et les savants doivent donc appliquer les principes des hadiths a cette realite nouvelle. Deux grandes positions se degagent, chacune s'appuyant sur des arguments solides.
7Le hadith sur l'ombre et la forme
Rapporte par Abu Hurayra
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً
Traduction
« Allah Tout-Puissant a dit : « Qui est plus injuste que celui qui entreprend de creer comme Ma creation ? Qu'ils creent donc un atome, ou qu'ils creent un grain, ou qu'ils creent un grain d'orge. » »
Explication
Ce hadith qudsi (parole divine rapportee par le Prophete ﷺ) eclaire la 'illa de l'interdiction : la rivalite avec la creation divine. Les savants qui autorisent la photographie s'appuient sur ce hadith pour argumenter que le photographe ne « cree » rien : il capture une image existante par un procede mecanique. Les savants qui l'interdisent repondent que le resultat final est bien une image (sura), quel que soit le procede utilise.
8Le hadith de Jibril et le rideau
Rapporte par Abu Hurayra
أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَمَاثِيلُ وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي فِي الْبَيْتِ يُقْطَعْ فَيَصِيرُ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ
Traduction
« Jibril vint a moi et dit : « Je suis venu a toi hier soir, mais rien ne m'a empeche d'entrer si ce n'est qu'il y avait des statues a la porte et un rideau orne de representations dans la maison. Ordonne que la tete de la statue soit coupee afin qu'elle devienne comme un arbre. » »
Explication
Ce hadith est tres important pour le debat contemporain. Jibril (l'ange Gabriel) indique que couper la tete de la statue la rend acceptable, car elle perd sa ressemblance avec un etre vivant. Les savants en deduisent que c'est la ressemblance complete avec un etre dote d'ame qui est problematique. Les savants qui autorisent la photographie argumentent que ce hadith montre l'importance du contexte et de la forme, et que la photographie — etant un reflet, pas une creation — ne releve pas de la meme categorie.
9Le Prophete ﷺ et l'utilisation du tissu a images
Rapporte par Aisha
فَجَعَلْتُهُ وِسَادَتَيْنِ فَكَانَ يَرْتَفِقُ عَلَيْهِمَا فِي الْبَيْتِ
Traduction
« J'en fis deux coussins et il (le Prophete ﷺ) s'accoudait dessus dans la maison. »
Explication
Apres que le Prophete ﷺ eut retire le rideau orne d'images, Aisha decoupa le tissu pour en faire des coussins. Le Prophete ﷺ les a utilises sans objection. Ce hadith est utilise par les savants pour etablir que les images qui ne sont pas dans une position d'honneur ou de veneration — comme sur un coussin, un tapis ou un sol — sont tolerees. Certains savants contemporains etendent ce raisonnement aux images numeriques qui apparaissent sur des ecrans et ne sont pas exposees dans un but de veneration.
Les anges et les images
L'un des aspects les plus marquants du rapport de l'islam aux images est la relation entre les anges de la misericorde et les representations figuratives. Plusieurs hadiths authentiques etablissent que la presence d'images dans un lieu empeche les anges d'y entrer, ce qui donne une dimension spirituelle a la question des representations.
10Les anges n'entrent pas dans une maison ou il y a des images
Rapporte par Aisha
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ
Traduction
« Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les anges n'entrent pas dans une maison ou il y a des images. » »
Explication
Ce hadith est rapporte dans de nombreuses versions par plusieurs compagnons. Les savants precisent que les anges concernes sont les anges de la misericorde et de la benediction, non les anges gardiens (hafaza) qui accompagnent chaque etre humain en permanence. L'imam An-Nawawi explique que cette interdiction concerne les images d'etres dotes d'une ame exposees de maniere visible, et non les images degradees, foulees ou cachees. Ce hadith motive la prudence de nombreux musulmans dans la decoration de leur foyer.
11Les anges, les chiens et les images
Rapporte par Abu Talha
لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ
Traduction
« Les anges n'entrent pas dans une maison ou il y a un chien ou des images. »
Explication
Ce hadith associe la presence de chiens et d'images comme deux facteurs empechant l'entree des anges. Les savants ont longuement commente ce rapprochement. Certains expliquent que les deux elements etaient lies a des pratiques pre-islamiques : les idoles etaient gardees par des chiens dans les temples. D'autres y voient deux interdictions distinctes, chacune ayant sa propre sagesse. Dans les deux cas, l'objectif est de preserver la purete spirituelle du foyer musulman et d'attirer la benediction divine.
Ce que disent les savants sur les images et la photographie
La question des images et de la photographie en islam fait l'objet d'un debat riche et nuance entre les savants. Il est important de presenter equitablement les differents avis, car chacun s'appuie sur des preuves textuelles et des raisonnements juridiques solides.
« La photographie entre dans le sens general du taswir (fabrication d'images) interdit par les hadiths. Le resultat est une image, et c'est le resultat qui compte, non le procede. Il faut donc eviter de photographier les etres dotes d'une ame, sauf en cas de necessite absolue comme les pieces d'identite. »
— Sheikh Ibn Baz, Majmu' al-Fatawa
« La photographie n'est pas du taswir au sens des hadiths. Le taswir est un acte de creation manuelle, ou l'on donne forme a quelque chose a partir de rien. La photographie est une capture de la realite par la lumiere, comme le reflet dans un miroir ou dans l'eau. Elle ne constitue donc pas une rivalite avec la creation divine. »
— Sheikh Yusuf al-Qaradawi, Al-Halal wal-Haram fil-Islam
« Les hadiths sur l'interdiction des images doivent etre compris dans leur contexte historique. L'interdiction visait a eradiquer l'idolatrie et a proteger le tawhid. Lorsque le risque d'idolatrie est absent, l'interdiction est levee. Les images et photographies utilisees pour l'enseignement, la medecine, l'identification et d'autres besoins legitimes sont autorisees. »
— Dar al-Ifta al-Misriyya (comite de fatwa d'Egypte)
« L'interdiction absolue concerne les statues et sculptures en trois dimensions representant des etres vivants complets. Pour les images en deux dimensions, l'interdiction est allegee si elles ne sont pas dans une position de veneration. La photographie est un cas nouveau (nawazil) qui necessite un ijtihad fonde sur la comprehension de la 'illa (cause juridique) des hadiths. »
— Imam An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim (position reprise par les savants contemporains)
Ces differents avis montrent que la question des images en islam n'est pas tranchee de maniere monolithique. Le musulman doit connaitre les arguments de chaque position et suivre l'avis du savant en qui il a confiance, tout en respectant ceux qui suivent un avis different. L'essentiel est de preserver l'intention pure et d'eviter tout ce qui mene a l'idolatrie, a la vanite ou a la transgression des limites d'Allah.
Lecons pratiques
L'ensemble des hadiths et des avis presentes dans cet article permet de degager des principes concrets pour le musulman d'aujourd'hui :
Eviter les statues et les sculptures d'etres vivants
L'interdiction des representations en trois dimensions d'etres dotes d'une ame fait l'unanimite parmi les savants. Il convient de ne pas exposer de statues dans son foyer.
Privilegier l'art islamique non figuratif
La calligraphie arabe, les motifs geometriques et les arabesques florales sont des formes d'art explicitement autorisees et celebrees dans la tradition islamique.
Connaitre le debat sur la photographie
Le musulman doit savoir que la question de la photographie est debattue entre les savants. Suivre un avis fonde sur la science est plus meritoire que suivre ses desirs sans connaissance.
Veiller a la purete spirituelle du foyer
Les hadiths sur les anges rappellent l'importance de preserver son foyer comme un lieu de benediction. Eviter les representations dans les lieux de priere et les espaces sacres est un consensus.
Respecter la diversite des avis
La divergence d'opinions entre les savants sur la photographie est une rahma (misericorde). Chacun suit l'avis de son savant de confiance sans blamer celui qui suit un autre avis fonde.
Purifier son intention en toute circonstance
Que l'on autorise ou interdise la photographie, l'ostentation, la vanite et la recherche de la celebrite sont blamees en islam. L'intention doit toujours etre pure et orientee vers la satisfaction d'Allah.
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Questions fréquentes
La question de la photographie divise les savants. Une partie des oulemas contemporains, comme le sheikh Ibn Baz, considerent que la photographie entre dans l’interdiction generale des images (taswir). D’autres, comme le sheikh Al-Qaradawi et de nombreux savants d’Al-Azhar, distinguent la photographie (capture mecanique de la lumiere) du dessin manuel (taswir) vise par les hadiths. La majorite des savants contemporains autorisent la photographie en cas de necessite (pieces d’identite, enseignement, medecine) et certains la permettent de maniere plus large.
Les hadiths les plus cites sont celui de Ibn Abbas ou le Prophete maudit les fabricants d’images (Bukhari 5954), celui de Aisha sur les anges qui n’entrent pas dans une maison ou se trouvent des images (Bukhari 3224), et celui de Ibn Mas’ud sur les gens les plus durement chaties au Jour du Jugement etant les fabricants d’images (Bukhari 5950). Ces hadiths visent principalement les representations faites dans un contexte d’idolatrie ou de rivalite avec la creation divine.
La majorite des savants interdisent le dessin d’etres dotes d’une ame (humains, animaux) avec des traits complets, surtout en trois dimensions. Cependant, les dessins sans visage, les representations de paysages, de plantes et de geometrie sont autorises a l’unanimite. Les jouets d’enfants representant des etres vivants sont une exception reconnue, fondee sur le hadith de Aisha jouant avec ses poupees (Bukhari 6130).
Plusieurs hadiths authentiques rapportent que les anges de la misericorde ne penetrent pas dans les maisons contenant des images (tamathil ou suwar). Les savants expliquent que cela est lie au fait que les images etaient associees a l’idolatrie dans le contexte pre-islamique. L’islam a voulu couper toute voie menant au shirk (associationnisme). Les savants precisent que ce sont les anges de la misericorde qui sont concernes, pas les anges gardiens (hafaza) qui accompagnent chaque etre humain.
Le taswir designe dans les hadiths l’acte de creer une image, de fabriquer une representation. Les savants debattent sur le fait de savoir si la photographie entre dans cette definition. Ceux qui l’interdisent estiment que le resultat (une image) est identique. Ceux qui l’autorisent argumentent que la photographie est une capture de la realite par un procede mecanique, et non une creation ex nihilo comme le dessin. Cette distinction est au coeur du debat contemporain.
Les savants qui autorisent la photographie en general ne l’interdisent pas sur les reseaux sociaux en soi, mais rappellent les regles de pudeur (hijab, awra), de modestie et d’intention. Les savants qui interdisent la photographie en general interdisent egalement les selfies et les photos sur les reseaux sociaux, sauf en cas de necessite. Dans tous les cas, l’ostentation (riya) et la vanite sont blamees en islam, independamment du support.
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