À retenir
- Les hadiths qudsi sont des paroles dont le sens vient d'Allah, formulées par le Prophète ﷺ, à distinguer du Coran qui est la parole littérale d'Allah.
- Ils révèlent la miséricorde immense d'Allah envers Ses serviteurs : « Ma miséricorde précède Ma colère » (Bukhari 7404).
- Le repentir sincère est toujours accepté par Allah, quel que soit le nombre de péchés, tant que le serviteur revient à Lui avec sincérité.
- Allah aime Ses serviteurs pieux et les rapproche de Lui par les actes surérogatoires après les obligations.
Contexte coranique des hadiths qudsi
Avant d'explorer les hadiths qudsi, il est essentiel de comprendre le cadre coranique dans lequel s'inscrit la communication divine. Allah s'adresse aux hommes de plusieurs manières : par le Coran (Sa parole littérale), par l'inspiration faite au Prophète ﷺ, et par les hadiths qudsi où Il parle à la première personne à travers Son Messager. Le Coran lui-même évoque cette communication directe entre Allah et Ses serviteurs, établissant les fondements théologiques de la parole divine.
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ
« Il n'a pas été donné à un mortel qu'Allah lui parle autrement que par révélation, ou de derrière un voile, ou qu'Il envoie un messager qui révèle, par Sa permission, ce qu'Il veut. »
— Coran, sourate Ash-Shura (42:51)
Ce verset fondateur décrit les trois modes de communication divine : la révélation directe (wahy), la parole de derrière un voile (comme Allah parla à Musa), et l'envoi d'un ange messager. Les hadiths qudsi relèvent de la première catégorie : une inspiration divine dont le sens est attribué à Allah, mais dont la formulation passe par le Prophète ﷺ. Comprendre cette distinction est essentiel pour saisir le statut unique des hadiths qudsi dans les sciences islamiques. Pour approfondir la relation entre le Coran et la Sunna, consultez notre article sur le lien entre hadith et Coran en islam.
Qu'est-ce qu'un hadith qudsi ? Définition et différence avec le Coran
Le terme qudsi vient de la racine arabe qudus qui signifie « sacré » ou « saint ». Un hadith qudsi est donc un « hadith sacré » : une parole que le Prophète ﷺ rapporte en l'attribuant directement à Allah. La formule d'introduction typique est : « Allah — Exalté soit-Il — a dit » (qala Allahu ta'ala), suivie de la parole divine à la première personne. Contrairement au Coran, le hadith qudsi n'est pas inimitable (mu'jiz), n'est pas récité dans la prière et n'est pas compilé dans le mushaf. Sa chaîne de transmission (isnad) est évaluée selon les mêmes critères que les hadiths prophétiques classiques, ce qui signifie qu'un hadith qudsi peut être sahih, hasan ou daif. Pour mieux comprendre les sciences du hadith et les critères d'authenticité, consultez notre article sur la définition et les sciences du hadith en islam.
Les savants distinguent ainsi trois catégories de paroles attribuées à Allah : le Coran (parole d'Allah en sens et en formulation, transmis par Jibril, inimitable et récité dans la prière), le hadith qudsi (sens d'Allah, formulation du Prophète ﷺ, non récité dans la prière) et le hadith nabawi (parole du Prophète ﷺ issue de son ijtihad inspiré). Voici deux exemples fondateurs de hadiths qudsi :
1Allah a prescrit la bienfaisance en toute chose
Rapporte par Shaddad ibn Aws
إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ
Traduction
« Certes, Allah a prescrit l'excellence (ihsan) en toute chose. Lorsque vous tuez, faites-le de la meilleure manière, et lorsque vous égorgez, faites-le de la meilleure manière. Que chacun de vous aiguise sa lame et qu'il soulage sa bête. »
Explication
Ce hadith qudsi établit un principe universel : l'ihsan (excellence) doit s'appliquer en toute circonstance, même dans les actes les plus difficiles. Allah a prescrit la bienfaisance comme une loi divine englobante. Le Prophète ﷺ illustre ce principe avec l'exemple de l'abattage rituel, montrant que la miséricorde islamique s'étend même aux animaux. Ce hadith est fondamental dans la compréhension de l'éthique islamique.
2Je suis tel que Mon serviteur pense de Moi
Rapporte par Abu Hurayra
أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ
Traduction
« Je suis tel que Mon serviteur pense de Moi, et Je suis avec lui lorsqu'il Me mentionne. S'il Me mentionne en lui-même, Je le mentionne en Moi-même. Et s'il Me mentionne dans une assemblée, Je le mentionne dans une assemblée meilleure. »
Explication
Ce hadith qudsi, parmi les plus célèbres, révèle la proximité d'Allah avec Son serviteur. Le « bon soupçon » (husn al-dhann) envers Allah est un pilier de la foi : celui qui espère la miséricorde d'Allah la trouvera. La réciprocité du dhikr est extraordinaire : Allah mentionne le croyant qui Le mentionne, et dans une assemblée supérieure (celle des anges). Ce hadith encourage le croyant à entretenir une relation intime et confiante avec son Seigneur.
La miséricorde d'Allah dans les hadiths qudsi
La miséricorde (rahma) est le thème le plus récurrent dans les hadiths qudsi. Allah y dévoile l'étendue immense de Sa clémence, dépassant de loin l'imagination humaine. Ces paroles divines montrent que la miséricorde d'Allah n'est pas un attribut passif, mais une réalité active qui précède Sa colère et enveloppe toute la création. Le Prophète ﷺ rapportait ces hadiths pour raviver l'espérance dans le cœur des croyants.
3Ma miséricorde précède Ma colère
Rapporte par Abu Hurayra
لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ كَتَبَ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ الْعَرْشِ إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي
Traduction
« Lorsqu'Allah a achevé la création, Il a écrit dans Son Livre — qui est auprès de Lui au-dessus du Trône — : « Ma miséricorde précède (l'emporte sur) Ma colère. » »
Explication
Ce hadith qudsi est l'un des plus importants sur la nature d'Allah. La miséricorde n'est pas simplement un attribut parmi d'autres : elle précède et domine la colère. Allah a inscrit cela dans un Livre avant même la création, comme un engagement divin envers Ses créatures. Les savants expliquent que ce hadith est la source de l'espérance (raja') dans le cœur du croyant, qui ne doit jamais désespérer de la miséricorde d'Allah, tout en ne négligeant pas Sa crainte.
4Allah a divisé la miséricorde en cent parts
Rapporte par Abu Hurayra
إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَهَا مِائَةَ رَحْمَةٍ فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً وَأَرْسَلَ فِي خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً وَاحِدَةً
Traduction
« Allah a créé la miséricorde en cent parts le jour où Il l'a créée. Il en a retenu auprès de Lui quatre-vingt-dix-neuf parts et en a envoyé une seule part dans toute Sa création. »
Explication
Ce hadith met en perspective la miséricorde divine d'une manière saisissante. Toute la compassion qui existe sur terre — la tendresse d'une mère pour son enfant, la pitié entre les créatures, la solidarité entre les êtres — ne représente qu'un centième de la miséricorde d'Allah. Les quatre-vingt-dix-neuf parts restantes sont réservées pour le Jour de la Résurrection, lorsque les serviteurs en auront le plus besoin. Ce hadith enseigne au croyant de ne jamais désespérer, car la miséricorde d'Allah dépasse infiniment ce qu'il peut imaginer.
5Allah se réjouit du repentir de Son serviteur
Rapporte par Anas ibn Malik
لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا
Traduction
« Allah se réjouit davantage du repentir de Son serviteur lorsqu'il se repent vers Lui, que l'un de vous qui était sur sa monture dans une terre désertique, et elle lui a échappé alors qu'elle portait sa nourriture et sa boisson, et il en a désespéré. »
Explication
Ce hadith utilise une image puissante pour illustrer la joie d'Allah lorsqu'un serviteur se repent. Imaginez un voyageur dans le désert qui perd sa monture avec toutes ses provisions et se prépare à mourir : lorsqu'il la retrouve, sa joie est indescriptible. Allah se réjouit davantage encore du repentir de Son serviteur. Cette comparaison montre qu'Allah n'est pas un Seigneur distant qui attend de punir, mais un Seigneur miséricordieux qui accueille le retour de Son serviteur avec une joie immense.
Ces trois hadiths qudsi sur la miséricorde forment un ensemble cohérent. Ils révèlent qu'Allah a fait de la miséricorde un attribut dominant, qu'Il l'a répandue dans la création et qu'Il accueille avec joie le retour de Son serviteur. Pour découvrir d'autres hadiths prophétiques, consultez notre page hadith du jour.
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Découvrir la formationLe repentir et le pardon dans les hadiths qudsi
Le repentir (tawba) occupe une place centrale dans les hadiths qudsi. Allah y invite Ses serviteurs à revenir vers Lui, quel que soit le poids de leurs péchés. Ces paroles divines brisent le désespoir et ouvrent la porte de l'espérance, montrant qu'aucun péché n'est trop grand pour être pardonné lorsque le repentir est sincère. Le pardon d'Allah dans les hadiths qudsi n'est conditionné que par la sincérité du cœur et l'abandon du péché.
6Ô fils d'Adam, si tes péchés atteignaient les nuages du ciel
Rapporte par Anas ibn Malik
يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِي وَرَجَوْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلَا أُبَالِي يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِي غَفَرْتُ لَكَ
Traduction
« Ô fils d'Adam, tant que tu M'invoques et que tu espères en Moi, Je te pardonnerai ce que tu as fait, et Je ne M'en soucie pas. Ô fils d'Adam, si tes péchés atteignaient les nuages du ciel puis que tu Me demandais pardon, Je te pardonnerais. »
Explication
Ce hadith qudsi est d'une portée immense : Allah promet le pardon à quiconque L'invoque avec espérance, même si ses péchés remplissaient l'espace entre la terre et le ciel. La condition est double : l'invocation (doua) et l'espérance (raja'). Ce hadith combat le désespoir que Shaytan tente d'insuffler dans le cœur du pécheur. Les savants précisent que ce pardon est conditionné par le repentir sincère et l'abandon du shirk (associationnisme).
7Mon serviteur a commis un péché et a su qu'il a un Seigneur
Rapporte par Abu Hurayra
أَذْنَبَ عَبْدٌ ذَنْبًا فَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَذْنَبَ عَبْدِي ذَنْبًا فَعَلِمَ أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِالذَّنْبِ
Traduction
« Un serviteur a commis un péché et a dit : « Ô Allah, pardonne-moi mon péché. » Allah — Béni et Exalté — a dit : « Mon serviteur a commis un péché et a su qu'il a un Seigneur qui pardonne le péché et qui punit pour le péché. » »
Explication
Ce hadith qudsi raconte l'histoire d'un serviteur qui pèche, se repent, pèche à nouveau, se repent encore, et ainsi de suite. À chaque fois, Allah le pardonne en disant : « Mon serviteur sait qu'il a un Seigneur qui pardonne. » L'enseignement est profond : ce n'est pas la rechute qui éloigne d'Allah, mais l'abandon du repentir. Tant que le serviteur revient à Allah après chaque péché, reconnaissant sa faute et la grandeur de son Seigneur, la porte du pardon reste ouverte.
8Ô Mes serviteurs, vous péchez de nuit et de jour
Rapporte par Abu Dharr
يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ
Traduction
« Ô Mes serviteurs, vous péchez de nuit et de jour, et Je pardonne tous les péchés. Demandez-Moi donc pardon, Je vous pardonnerai. »
Explication
Ce passage fait partie du long hadith qudsi rapporté par Abu Dharr, l'un des plus complets sur la relation entre Allah et Ses serviteurs. Allah y reconnaît la faiblesse humaine — les hommes pèchent constamment — mais Il offre le remède : l'istighfar (demande de pardon). La formule est simple et directe : demandez pardon, et vous serez pardonnés. Les savants soulignent que ce hadith prouve que le pardon d'Allah n'a pas de limite quantitative, tant que le serviteur revient sincèrement vers Lui.
L'amour d'Allah pour Son serviteur dans les hadiths qudsi
Les hadiths qudsi ne parlent pas seulement de miséricorde et de pardon : ils révèlent aussi l'amour (mahabbah) d'Allah pour Ses serviteurs pieux. Cet amour divin n'est pas une métaphore, mais une réalité affirmée par Allah Lui-même. Les hadiths suivants montrent comment le serviteur peut atteindre cet amour et quelles en sont les conséquences extraordinaires.
9Le hadith des awliya : Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi
Rapporte par Abu Hurayra
مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ وَمَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ
Traduction
« Quiconque montre de l'hostilité à l'un de Mes alliés (wali), Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par quelque chose de plus aimé de Moi que ce que Je lui ai prescrit. Et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les actes surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime. Et lorsque Je l'aime, Je deviens son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit. »
Explication
Ce hadith qudsi, connu comme le « hadith des awliya », est considéré par les savants comme l'un des hadiths les plus importants de l'islam. Il décrit le cheminement spirituel : d'abord les obligations (fara'id), puis les actes surérogatoires (nawafil) qui rapprochent progressivement le serviteur d'Allah jusqu'à obtenir Son amour. Lorsqu'Allah aime un serviteur, Il guide ses sens et ses actes. Les savants expliquent que cela ne signifie pas l'incarnation divine, mais que le serviteur n'agit plus que selon ce qui plaît à Allah.
10Lorsqu'Allah aime un serviteur, Il appelle Jibril
Rapporte par Abu Hurayra
إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيلَ فَقَالَ إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبَّهُ فَيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ يُنَادِي فِي السَّمَاءِ فَيَقُولُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ فُلَانًا فَأَحِبُّوهُ فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ ثُمَّ يُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الْأَرْضِ
Traduction
« Lorsqu'Allah aime un serviteur, Il appelle Jibril et dit : « J'aime untel, aime-le donc. » Jibril l'aime, puis il proclame dans le ciel : « Allah aime untel, aimez-le donc. » Les habitants du ciel l'aiment, puis l'acceptation est placée pour lui sur terre. »
Explication
Ce hadith qudsi révèle la conséquence concrète de l'amour divin : lorsqu'Allah aime un serviteur, cet amour se propage dans les cieux par l'intermédiaire de Jibril et des anges, puis se manifeste sur terre par « l'acceptation » (al-qabul). Les gens ressentent naturellement de l'affection et du respect pour cette personne, sans savoir pourquoi. Ce hadith montre que la véritable popularité et l'estime des gens ne s'obtiennent pas par les moyens mondains, mais par la proximité avec Allah.
Ces deux hadiths qudsi sur l'amour d'Allah montrent que la spiritualité islamique n'est pas une démarche abstraite : elle a des effets concrets dans la vie du croyant. Le serviteur aimé d'Allah est guidé dans ses choix et accepté parmi les hommes. Pour découvrir d'autres enseignements du Prophète ﷺ, consultez notre article sur les hadiths du Prophète Muhammad ﷺ.
Ce que disent les savants sur les hadiths qudsi
Les grands savants de l'islam ont analysé les hadiths qudsi sous les angles théologique, juridique et spirituel. Leurs commentaires éclairent la portée de ces paroles divines et leur place dans les sciences islamiques.
« Le hadith qudsi se distingue du Coran en ce que le Coran est la parole d'Allah dans son sens et dans sa lettre, transmis par voie de tawatur, dont la récitation est un acte d'adoration. Le hadith qudsi, lui, est un sens attribué à Allah dont la formulation appartient au Prophète ﷺ. Il n'est ni inimitable ni récité dans la prière. »
— Imam As-Suyuti, Al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an
« Le hadith des awliya (Bukhari 6502) est l'un des hadiths les plus nobles. Il montre que le chemin vers Allah commence par les obligations, puis se parfait par les actes surérogatoires. Les obligations sont comme le fondement, et les nawafil sont comme l'édifice qui s'élève dessus. Celui qui néglige les fondations ne peut prétendre à l'édifice. »
— Ibn Rajab al-Hanbali, Jami' al-'Ulum wa al-Hikam
« La parole d'Allah « Ma miséricorde précède Ma colère » est un principe fondateur de la relation entre Allah et Ses créatures. Elle signifie que la miséricorde est l'attribut premier dans le traitement divin des serviteurs. Le châtiment n'intervient qu'après épuisement des excuses et persistance dans la désobéissance. »
— Imam An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim
Ces commentaires savants montrent que les hadiths qudsi occupent une place unique dans les sciences islamiques. Ils ne sont ni du Coran ni de simples hadiths prophétiques : ils constituent une catégorie à part, où Allah s'adresse directement à Ses serviteurs à travers la voix du Prophète ﷺ.
Enseignements et leçons pratiques
L'ensemble des hadiths qudsi présentés dans cet article permet de dégager des leçons concrètes pour la vie spirituelle du musulman :
Avoir une bonne opinion d'Allah en toute circonstance
Allah est tel que Son serviteur pense de Lui. Celui qui espère en Sa miséricorde la trouvera. La bonne opinion envers Allah est un fondement de la foi qui influence toute la vie spirituelle du croyant.
Ne jamais désespérer de la miséricorde d'Allah
Même si les péchés atteignent les nuages du ciel, la porte du pardon reste ouverte. Le désespoir de la miséricorde d'Allah est lui-même un péché majeur que les hadiths qudsi viennent combattre.
Pratiquer l'istighfar régulièrement
La demande de pardon (istighfar) est le remède prescrit par Allah dans les hadiths qudsi. Le Prophète ﷺ lui-même demandait pardon à Allah plus de soixante-dix fois par jour, bien qu'il fût préservé du péché.
Commencer par les obligations avant les actes surérogatoires
Le hadith des awliya enseigne que les fara'id (obligations) sont plus aimées d'Allah que les nawafil. Le cheminement spirituel commence par l'accomplissement rigoureux des cinq piliers avant de se tourner vers les actes volontaires.
Multiplier le dhikr pour se rapprocher d'Allah
Allah mentionne celui qui Le mentionne. Le dhikr (évocation d'Allah) est un moyen direct et accessible de proximité divine, que ce soit en soi-même ou dans une assemblée. Les hadiths qudsi montrent qu'Allah répond au dhikr par un dhikr supérieur.
Rechercher l'amour d'Allah par la constance
L'amour d'Allah ne s'obtient pas par un acte unique mais par la persévérance : « Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi. » La régularité dans les bonnes actions, même modestes, est plus aimée d'Allah que les grands actes sporadiques.
Apprenez l'arabe classique
Comprenez les hadiths qudsi dans leur langue originale et approfondissez votre connaissance des sciences islamiques.
Questions fréquentes
Un hadith qudsi (aussi appelé hadith sacré ou divin) est une parole dont le sens provient d'Allah et dont la formulation est celle du Prophète Muhammad ﷺ. Contrairement au Coran, le hadith qudsi n'est pas considéré comme la parole littérale d'Allah en termes de formulation, il ne fait pas partie du mushaf et sa récitation ne constitue pas un acte d'adoration rituelle comme la récitation coranique.
Le Coran est la parole d'Allah dans son sens ET sa formulation, transmis par l'ange Jibril, inimitable (i'jaz), dont la récitation est un acte d'adoration et qui est compilé dans le mushaf. Le hadith qudsi, lui, est un sens inspiré par Allah mais formulé par le Prophète ﷺ, transmis par des chaînes de narration classiques, et il peut être sahih, hasan ou daif selon l'analyse des savants du hadith.
Les savants ont recensé environ 800 à 1000 hadiths qudsi, bien que ce nombre varie selon les compilations. L'imam An-Nawawi en a rassemblé 40 dans son célèbre recueil « Al-Arba'in an-Nawawiyya », et Ibn 'Arabi al-Maliki en a compilé davantage. Parmi eux, un nombre significatif sont classés sahih ou hasan, tandis que d'autres sont considérés comme faibles.
Non, les hadiths qudsi sont soumis aux mêmes critères de vérification que les hadiths prophétiques ordinaires. Ils peuvent être classés sahih (authentique), hasan (bon) ou daif (faible) selon l'analyse de la chaîne de transmission (isnad) et du contenu (matn). Les savants du hadith comme Al-Bukhari, Muslim et At-Tirmidhi ont inclus certains hadiths qudsi dans leurs recueils après vérification rigoureuse.
Non, contrairement au Coran, le hadith qudsi ne peut pas être récité dans la prière rituelle (salat). La récitation dans la prière est réservée exclusivement aux versets du Coran. Cependant, les hadiths qudsi peuvent être médités, enseignés, rapportés et utilisés dans les invocations (douas) en dehors de la prière.
Parmi les hadiths qudsi les plus célèbres figure celui rapporté par Abu Hurayra dans lequel Allah dit : « Je suis tel que Mon serviteur pense de Moi, et Je suis avec lui lorsqu'il Me mentionne » (Bukhari 7405, Muslim 2675). Ce hadith est considéré comme l'un des plus importants car il établit le principe de la bonne opinion envers Allah et l'espérance en Sa miséricorde.
Les hadiths qudsi abordent principalement les thèmes suivants : la miséricorde d'Allah, le repentir et le pardon, l'amour d'Allah pour Ses serviteurs, la récompense des bonnes actions, l'interdiction de l'associationnisme (shirk), la relation directe entre Allah et Son serviteur, et les bienfaits du dhikr (évocation d'Allah). Ils se distinguent par un ton intime et personnel, Allah s'adressant directement à Ses serviteurs.
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