À retenir
- Le Prophète ﷺ a placé la piété comme premier critère dans le choix du conjoint, avant la beauté, la richesse ou la lignée.
- Les hadiths établissent des droits et devoirs réciproques entre époux, fondés sur la bienveillance, la consultation et le respect mutuel.
- Le Prophète ﷺ était lui-même un modèle de douceur et d'aide au sein de son foyer, participant aux tâches domestiques.
- La walima (repas de noces) et l'annonce publique du mariage sont des sunnas fortement recommandées.
Contexte coranique du mariage en islam
Avant d'aborder les hadiths, il convient de rappeler que le mariage est d'abord une institution coranique. Allah a fait du lien conjugal un signe parmi Ses signes, un lieu de sérénité (sakina), d'amour (mawadda) et de miséricorde (rahma). Plusieurs versets posent les fondements sur lesquels s'appuient ensuite les hadiths du Prophète ﷺ.
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً
« Et parmi Ses signes, Il a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l'affection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent. »
— Coran, sourate Ar-Rum (30:21)
Ce verset fondateur présente le mariage comme un acte d'adoration en soi. La sakina désigne cette paix intérieure que chaque conjoint trouve auprès de l'autre, tandis que la mawadda et la rahma représentent les deux piliers émotionnels du couple. Les savants soulignent qu'Allah a attribué ces sentiments au couple comme un don, et non comme un acquis garanti : il revient aux époux de les cultiver.
وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
« Et comportez-vous convenablement envers elles. Si vous avez de l'aversion envers elles, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose où Allah a mis un grand bien. »
— Coran, sourate An-Nisa (4:19)
هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ
« Elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elles. »
— Coran, sourate Al-Baqara (2:187)
La métaphore du vêtement (libas) est parmi les plus expressives du Coran au sujet du couple. Le vêtement couvre, protège, embellit et se trouve au plus près du corps. Chaque époux remplit ces fonctions pour l'autre : protection de l'honneur, couverture des défauts, proximité et intimité. C'est sur cette base coranique que le Prophète ﷺ a construit ses enseignements pratiques sur la vie conjugale.
Choisir son conjoint selon les hadiths
Le choix du conjoint est la première étape du mariage, et le Prophète ﷺ y a accordé une attention particulière. Les hadiths suivants établissent des critères clairs qui orientent le musulman dans cette décision majeure. Le dénominateur commun de ces enseignements est la primauté de la piété et du bon caractère sur les considérations matérielles.
1On épouse une femme pour quatre raisons
Rapporte par Abu Hurayra
تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
Traduction
« On épouse une femme pour quatre raisons : pour sa richesse, pour sa lignée, pour sa beauté et pour sa religion. Choisis celle qui a la religion, puissent tes mains se couvrir de poussière (si tu ne le fais pas). »
Explication
Ce hadith ne condamne pas le fait de prendre en compte la beauté, la richesse ou la lignée : il constate une réalité humaine. Toutefois, le Prophète ﷺ oriente fermement vers la piété comme critère décisif. L'expression « puissent tes mains se couvrir de poussière » est une formule arabe d'exhortation forte, signifiant : ne te prive pas de ce choix. Les savants expliquent que la religion garantit la stabilité du foyer, car une personne pieuse respectera les droits de son conjoint même dans les moments difficiles.
2Si vient à vous celui dont la religion et le caractère vous agréent
Rapporte par Abu Hurayra
إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ
Traduction
« Si vient à vous (demander en mariage) celui dont la religion et le caractère vous agréent, alors mariez-le. Si vous ne le faites pas, il y aura une fitna (épreuve) sur terre et une corruption répandue. »
Explication
Ce hadith s'adresse aux tuteurs (wali) et aux familles. Il met en garde contre le refus de prétendants pieux pour des raisons matérielles ou sociales. Le Prophète ﷺ avertit que bloquer les mariages pour des motifs superficiels conduit à la fitna : prolifération des relations hors mariage, frustration et désordre social. Les deux critères mentionnés — la religion et le caractère — sont complémentaires : la religion sans bon caractère engendre la dureté, et le bon caractère sans religion manque de fondement.
3Le croyant ne doit pas détester la croyante
Rapporte par Abu Hurayra
لَا يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً، إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِيَ مِنْهَا آخَرَ
Traduction
« Qu'un croyant ne déteste pas une croyante. S'il déteste en elle un trait de caractère, il en agréera un autre. »
Explication
Ce hadith enseigne l'équilibre dans le regard porté sur le conjoint. Il est naturel de percevoir des défauts chez l'autre, mais le croyant doit également voir les qualités. Cette vision équilibrée préserve le couple de la rancœur et du mépris. Les savants y voient un principe de justice : juger une personne dans sa globalité plutôt que de se focaliser sur un seul aspect négatif. Ce hadith est aussi applicable au moment du choix du conjoint : aucun être humain n'est parfait.
Ces trois hadiths forment un ensemble cohérent sur la question du choix du conjoint. Ils invitent à privilégier les qualités intérieures, à ne pas poser d'obstacles injustifiés au mariage et à garder une vision juste et équilibrée de l'autre. Pour approfondir les aspects juridiques de l'union, consultez notre article sur le contrat de mariage islamique et ses conditions.
Droits et devoirs des époux selon les hadiths
Le mariage en islam n'est pas seulement un lien affectif : c'est un cadre de droits et d'obligations mutuelles. Le Prophète ﷺ a précisé ces droits dans de nombreux hadiths, toujours dans un esprit de complémentarité et de respect. L'homme et la femme sont tous deux des bergers responsables de leurs rôles respectifs.
4Le meilleur d'entre vous est le meilleur envers sa famille
Rapporte par Aisha
خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي
Traduction
« Le meilleur d'entre vous est le meilleur envers sa famille, et je suis le meilleur d'entre vous envers ma famille. »
Explication
Ce hadith établit un critère de valeur parmi les musulmans : la qualité du comportement au foyer. Il est facile de paraître vertueux en public ; la vraie épreuve est le quotidien familial. Le Prophète ﷺ se donne en exemple, non par orgueil, mais pour montrer que l'excellence envers la famille est un sommet de la pratique religieuse. Ce hadith réfute toute interprétation de l'islam qui justifierait la dureté envers les proches.
5Recommandez-vous le bien envers les femmes
Rapporte par Abu Hurayra
اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ
Traduction
« Recommandez-vous mutuellement le bien envers les femmes, car la femme a été créée d'une côte, et la partie la plus courbée de la côte est sa partie supérieure. Si tu cherches à la redresser, tu la casseras, et si tu la laisses, elle restera courbée. Recommandez-vous donc le bien envers les femmes. »
Explication
Ce hadith commence et se termine par la même injonction : le bon traitement des femmes. La métaphore de la côte invite à la patience et à l'acceptation des différences de tempérament. « La casser » signifie divorcer ; « la laisser » signifie accepter ses imperfections avec sagesse. Les savants, dont l'imam An-Nawawi, expliquent que ce hadith est un appel à la douceur, pas une description péjorative de la femme. Il enseigne que vouloir changer l'autre par la force détruit la relation.
6Chacun de vous est un berger
Rapporte par Ibn 'Umar
كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا
Traduction
« Chacun de vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau. Le dirigeant est un berger et est responsable de ses sujets. L'homme est un berger dans sa famille et est responsable de son troupeau. La femme est une bergere dans le foyer de son mari et est responsable de son troupeau. »
Explication
Ce hadith célèbre définit le principe de responsabilité partagée dans le couple. Le terme « berger » (ra'in) implique la protection, la guidance et la bienveillance, non la domination. Chaque époux a un domaine de responsabilité et sera interrogé par Allah à ce sujet. L'homme répond de la subsistance et de la protection du foyer, la femme de la gestion et de l'éducation au sein du foyer. Cette répartition n'exclut pas l'entraide, comme le montrent d'autres hadiths.
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Au-delà des obligations juridiques, le Prophète ﷺ a enseigné par l'exemple une éthique de douceur, de générosité et de service au sein du foyer. Les hadiths suivants illustrent cette dimension affective et spirituelle du mariage, souvent négligée dans les débats juridiques.
7Le Prophète ﷺ au service de sa famille
Rapporte par Al-Aswad
سَأَلْتُ عَائِشَةَ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ فِي بَيْتِهِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَكُونُ فِي مِهْنَةِ أَهْلِهِ، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ
Traduction
« J'ai demandé à Aisha : que faisait le Prophète ﷺ chez lui ? Elle a répondu : il était au service de sa famille, et lorsque l'heure de la prière arrivait, il sortait pour la prière. »
Explication
Ce hadith est un témoignage direct d'Aisha, l'épouse du Prophète ﷺ. Il montre que le Messager d'Allah n'était pas au-dessus des tâches domestiques : il cousait ses vêtements, réparait ses sandales et aidait dans les corvées ménagères. Ce comportement réfute toute attitude de supériorité du mari au foyer. Le service à la famille est présenté ici comme un acte naturel, interrompu uniquement par l'obligation de la prière.
8Les meilleurs musulmans par leur caractère
Rapporte par Abu Hurayra
أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ
Traduction
« Les croyants dont la foi est la plus complète sont ceux qui ont le meilleur caractère, et les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs envers leurs femmes. »
Explication
Ce hadith lie directement la foi au caractère, puis le caractère au traitement de l'épouse. La hiérarchie est significative : la complétude de la foi se mesure d'abord au comportement général, puis spécifiquement à la conduite envers les femmes. Les savants y voient la preuve que la maltraitance conjugale est un signe de faiblesse de foi. Ce hadith est souvent cité aux côtés du hadith d'Aisha (Tirmidhi 3895) pour souligner la cohérence du message prophétique.
9La sadaqa envers son epouse
Rapporte par Sa'd ibn Abi Waqqas
إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ عَلَيْهَا، حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي امْرَأَتِكَ
Traduction
« Tu ne dépenseras aucune dépense en recherchant par elle le Visage d'Allah sans en être récompensé, même la bouchée de nourriture que tu mets dans la bouche de ton épouse. »
Explication
Ce hadith transforme les gestes les plus simples du quotidien conjugal en actes d'adoration. Nourrir son épouse, lui offrir un cadeau, subvenir à ses besoins : tout cela devient une sadaqa (aumône) récompensée par Allah, à condition que l'intention soit sincère. Le Prophète ﷺ mentionne spécifiquement le geste intime de « mettre une bouchée dans la bouche de son épouse », illustrant que la tendresse quotidienne a une valeur spirituelle. Ce hadith encourage les époux à voir dans chaque dépense familiale une source de récompense divine.
Ces hadiths sur la bienveillance conjugale s'inscrivent dans la continuité des droits et devoirs. Ils montrent que le mariage en islam est un espace où la spiritualité se vit au quotidien. La relation conjugale peut être, en cas de difficulté, encadrée par des procédures spécifiques : pour en savoir plus, consultez notre article sur le divorce en islam (talaq et khula).
Le repas de noces (walima) et la célébration du mariage
Le Prophète ﷺ a insisté sur la célébration publique du mariage. La walima et l'annonce du mariage ne sont pas de simples traditions culturelles : elles ont une fonction religieuse et sociale. Elles distinguent le mariage licite de la relation cachée, renforcent les liens communautaires et expriment la gratitude envers Allah.
10Fais un repas de noces, même avec une brebis
Rapporte par Anas ibn Malik
أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ
Traduction
« Fais un repas de noces, ne serait-ce qu'avec une brebis. »
Explication
Le Prophète ﷺ a adressé ces paroles à Abdurrahman ibn Awf après son mariage. L'injonction est claire : la walima est une sunna à accomplir, quelle que soit la modestie des moyens. L'expression « ne serait-ce qu'avec une brebis » fixe un seuil accessible, montrant que l'islam refuse l'ostentation tout en valorisant le partage. Les savants divergent sur le caractère obligatoire ou recommandé de la walima, mais tous s'accordent sur son importance dans la Sunna.
11Annoncez le mariage
Rapporte par Aisha
أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفُوفِ
Traduction
« Annoncez le mariage, célébrez-le dans les mosquées et jouez-y du duff (tambourin). »
Explication
Ce hadith souligne trois dimensions de la célébration : l'annonce publique, le cadre sacré de la mosquée et la joie exprimée par le duff. L'annonce du mariage le distingue des unions secrètes, qui sont blâmées en islam. La mention du duff (tambourin à une face) indique que la célébration joyeuse est permise et même encouragée, dans les limites de la décence. Les savants précisent que le duff est le seul instrument explicitement mentionné dans les hadiths pour les célébrations de mariage.
Ce que disent les savants sur le mariage et les hadiths
Les grands savants de l'islam ont abondamment commenté les hadiths sur le mariage. Leurs explications permettent de mieux saisir la portée juridique et spirituelle de ces enseignements prophétiques.
« Le hadith « choisis celle qui a la religion » ne signifie pas que les autres critères soient interdits. Il signifie que la religion doit être le critère déterminant lorsque les autres qualités sont équivalentes. Un mariage fondé sur la piété est plus durable qu'un mariage fondé sur la beauté seule. »
— Imam An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim
« La walima est une sunna confirmée et certains savants l'ont rendue obligatoire. Elle est un droit de la communauté sur les mariés, car elle permet de témoigner du mariage et de partager la joie. Le Prophète ﷺ n'a jamais négligé la walima pour aucun de ses mariages. »
— Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari
« Le mariage est l'institution la plus noble après la prophétie et le message. Il réunit les bienfaits de la religion et de la vie d'ici-bas : la préservation de la chasteté, la procréation, l'entraide et la quête de la récompense divine à travers la dépense pour sa famille. »
— Ibn Qudama, Al-Mughni
Ces commentaires montrent que les hadiths sur le mariage ne sont pas de simples recommandations morales : ils constituent le fondement d'un corpus juridique (fiqh al-munakahat) élaboré par les quatre écoles de jurisprudence. Chaque hadith cité dans cet article est utilisé par les fuqaha pour déduire des règles pratiques sur la validité du mariage, les droits des époux et les conditions de la walima.
Enseignements et leçons pratiques
L'ensemble des hadiths présentés dans cet article permet de dégager des leçons concrètes pour la vie conjugale du musulman :
Privilégier la piété dans le choix du conjoint
La beauté s'estompe, la richesse fluctue, mais la piété est un socle durable. Un conjoint pieux craindra Allah dans ses droits et sera patient dans les épreuves.
Ne pas poser d'obstacles injustifiés au mariage
Les familles doivent faciliter le mariage des jeunes lorsque le prétendant est pieux et de bon caractère. Refuser pour des raisons de statut social ou d'origine est contraire à l'enseignement prophétique.
Cultiver la bienveillance au quotidien
Le meilleur musulman est celui qui traite le mieux sa famille. Les petits gestes de tendresse, de service et de générosité sont des actes d'adoration récompensés par Allah.
Assumer la responsabilité partagée du foyer
Chaque époux est un « berger » responsable de son domaine. Cette complémentarité n'est pas synonyme de hiérarchie rigide, mais d'une répartition fonctionnelle nourrie par l'entraide.
Célébrer le mariage publiquement
La walima et l'annonce publique du mariage sont des sunnas qui protègent l'honneur des époux et renforcent le tissu social de la communauté.
Voir les qualités avant les défauts
Le Prophète ﷺ enseigne de ne pas se focaliser sur un défaut du conjoint en oubliant ses qualités. Cette vision équilibrée est la clé de la longévité du couple.
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Questions fréquentes
Les hadiths les plus importants sur le mariage incluent celui rapporté par Abu Hurayra sur les quatre critères du choix de l’épouse (Bukhari 5090), celui d’Aisha sur le meilleur des hommes étant celui qui traite le mieux sa famille (Tirmidhi 3895), et celui d’Anas sur l’obligation du repas de noces (Bukhari 5167). Ces hadiths couvrent les fondements du mariage : le choix du conjoint, les droits mutuels et la célébration.
Le Prophète ‘alayhi salatu wa salam a enseigné que l’on épouse une femme pour quatre raisons : sa richesse, sa lignée, sa beauté et sa religion, et qu’il faut privilégier la religion (Bukhari 5090). Il a également dit que si un homme dont la religion et le caractère sont agréables demande en mariage, il faut accepter, sous peine de semer la corruption sur terre (Tirmidhi 1084).
Les hadiths confèrent à la femme le droit à la nafaqa (entretien matériel), au bon traitement, au respect de sa dignité et à la consultation dans les affaires du foyer. Le Prophète a ordonné de traiter les femmes avec bonté (Bukhari 3331), a affirmé que le meilleur musulman est celui qui traite le mieux son épouse (Tirmidhi 3895), et a lui-même donné l’exemple en aidant sa famille dans les tâches domestiques (Bukhari 6039).
La majorité des savants considèrent la walima comme une sunna fortement recommandée (sunna mu’akkada), voire obligatoire selon certains juristes comme les zahirites. Le Prophète a dit à Abdurrahman ibn Awf : « Fais un repas de noces, ne serait-ce qu’avec une brebis » (Bukhari 5167). La walima est un moyen d’annoncer le mariage et de partager la joie avec la communauté.
Le Prophète était l’exemple même de la bienveillance conjugale. Aisha rapporte qu’il aidait sa famille dans les tâches ménagères et qu’il ne frappait jamais personne de sa main (Bukhari 6039). Il faisait preuve de douceur, de patience et d’humour avec ses épouses. Il disait : « Le meilleur d’entre vous est le meilleur envers sa famille, et je suis le meilleur d’entre vous envers ma famille » (Tirmidhi 3895).
Oui, les enseignements prophétiques sur le mariage sont intemporels. Les principes de choix du conjoint basé sur la piété, de bienveillance mutuelle, de respect des droits et de célébration du mariage restent parfaitement applicables. Les savants contemporains s’appuient sur ces mêmes hadiths pour émettre leurs avis juridiques (fatawa) sur les questions conjugales modernes.
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