À retenir
- Allah tend Sa main de nuit pour accepter le repentir du pécheur du jour, et de jour pour accepter le repentir du pécheur de la nuit.
- Le repentir sincère (tawba nasuh) implique le regret, l'abandon du péché et la ferme résolution de ne pas y revenir.
- Le Prophète ﷺ demandait pardon à Allah plus de soixante-dix fois par jour, bien que tous ses péchés lui fussent pardonnés.
- Pardonner aux autres est une cause d'élévation en honneur et en dignité auprès d'Allah.
Contexte coranique du pardon et du repentir
Le pardon et le repentir occupent une place centrale dans le Coran. Allah s'est Lui-même qualifié de Al-Ghafur (le Très Pardonneur), At-Tawwab (Celui qui accepte le repentir) et Ar-Rahim (le Très Miséricordieux). Ces noms divins ne sont pas de simples attributs théologiques : ils traduisent une réalité vécue par chaque croyant qui se tourne vers son Seigneur avec sincérité. Les versets suivants posent les fondements coraniques que les hadiths du Prophète ﷺ viennent ensuite détailler et illustrer.
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
« Dis : « Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux. » »
— Coran, sourate Az-Zumar (39:53)
Ce verset est considéré par de nombreux savants comme le verset le plus porteur d'espoir du Coran. Il s'adresse à ceux qui ont péché de manière excessive, leur interdisant de désespérer. L'expression « tous les péchés » montre l'étendue infinie de la miséricorde divine. Les commentateurs précisent que ce pardon est conditionné par un repentir sincère, comme le confirment les hadiths que nous verrons plus loin.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
« Ô vous qui avez cru ! Repentez-vous à Allah d'un repentir sincère (tawba nasuh). Il se peut que votre Seigneur vous efface vos méfaits et vous fasse entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux. »
— Coran, sourate At-Tahrim (66:8)
Ce verset introduit le concept de tawba nasuh, le repentir sincère et résolu. Les savants définissent ce repentir comme celui qui ne laisse aucune place à la rechute volontaire. Le terme nasuh vient de la racine nasiha (conseil sincère) : le repentant se conseille lui-même avec honnêteté, reconnaît sa faute et s'engage à ne plus y revenir. Ce cadre coranique éclaire les hadiths qui suivent sur les modalités pratiques du retour à Allah.
La miséricorde d'Allah et le pardon
La miséricorde d'Allah est le socle sur lequel repose toute la théologie du pardon en islam. Le Prophète ﷺ a multiplié les enseignements sur ce thème, montrant que la porte du repentir est grande ouverte et que la joie divine face au retour du pécheur dépasse tout ce que l'homme peut imaginer. Les hadiths suivants illustrent cette réalité avec une force remarquable.
1Allah tend Sa main de nuit et de jour
Rapporte par Abu Musa al-Ash'ari
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْسُطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ وَيَبْسُطُ يَدَهُ بِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا
Traduction
« Allah Tout-Puissant tend Sa main la nuit pour que le pécheur du jour se repente, et Il tend Sa main le jour pour que le pécheur de la nuit se repente, et cela jusqu'à ce que le soleil se lève de l'ouest. »
Explication
Ce hadith présente la miséricorde d'Allah comme une invitation permanente et ininterrompue. L'image de la main tendue traduit l'accueil bienveillant du Créateur envers Ses créatures, de jour comme de nuit. Aucun moment n'est inadéquat pour le repentir. La seule limite temporelle mentionnée est le lever du soleil de l'ouest, un signe de la fin des temps après lequel le repentir ne sera plus accepté. Ce hadith enseigne que le croyant ne doit jamais remettre sa tawba à plus tard, car la porte est ouverte à chaque instant.
2La joie d'Allah face au repentir de Son serviteur
Rapporte par Anas ibn Malik
لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ
Traduction
« Allah se réjouit davantage du repentir de Son serviteur, lorsque celui-ci se repent, que l'un de vous qui voyageait sur sa monture en plein désert. La monture s'enfuit avec sa nourriture et sa boisson. Désespéré, il s'allonge à l'ombre d'un arbre, convaincu de sa mort. Et voilà que soudain il retrouve sa monture devant lui. »
Explication
Ce hadith célèbre utilise une parabole saisissante pour illustrer la joie d'Allah face au repentir. Le voyageur en plein désert, privé de toute ressource, représente l'état de celui qui a péché et se trouve loin de la miséricorde divine. La joie de retrouver sa monture — c'est-à-dire la vie elle-même — est immense, et pourtant la joie d'Allah devant le repentir de Son serviteur la surpasse. Les savants soulignent que cette comparaison a une portée pédagogique : elle aide le croyant à comprendre, à son échelle, l'intensité de l'accueil divin.
3Allah pardonne tant que le soleil ne se lève pas de l'ouest
Rapporte par Abu Hurayra
مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ
Traduction
« Quiconque se repent avant que le soleil ne se lève de l'ouest, Allah accepte son repentir. »
Explication
Ce hadith fixe une échéance claire : la porte du repentir reste ouverte jusqu'au dernier des grands signes de l'Heure. Tant que ce signe n'est pas apparu, tout pécheur peut se tourner vers Allah et obtenir Son pardon. Les savants y voient un message d'espoir adressé à ceux qui pensent avoir trop péché pour être pardonnés. Parallèlement, le hadith contient un avertissement : cette porte finira par se fermer, d'où l'urgence de ne pas reporter son repentir.
Ces trois hadiths dressent un portrait de la miséricorde divine à la fois infinie et bienveillante. Allah ne se contente pas de pardonner passivement : Il invite, Il accueille, Il se réjouit du retour de Son serviteur. Pour approfondir la dimension spirituelle de la relation avec Allah, consultez notre article sur les hadiths qudsi et les paroles divines.
Les conditions du repentir sincère (tawba)
Si la miséricorde d'Allah est immense, le repentir ne se réduit pas à une simple formule prononcée du bout des lèvres. Les hadiths suivants détaillent les conditions et les limites temporelles de la tawba, montrant que le repentir authentique engage le coeur, la parole et l'action.
4Le repentir efface ce qui le précède
Rapporte par 'Amr ibn al-'As
أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ
Traduction
« Ne sais-tu pas que l'islam efface ce qui le précède, que l'émigration (hijra) efface ce qui la précède, et que le pèlerinage (hajj) efface ce qui le précède ? »
Explication
Ce hadith a été prononcé par le Prophète ﷺ à 'Amr ibn al-'As lorsque celui-ci hésitait à embrasser l'islam par crainte de ses péchés passés. Le Messager d'Allah l'a rassuré : l'entrée en islam efface intégralement le passé. De même, des actes majeurs comme la hijra et le hajj sont des formes de renouveau total. Les savants en déduisent que le repentir sincère remet les compteurs à zéro. Le pécheur qui revient à Allah est comme celui qui n'a jamais péché.
5Le repentir est accepté tant que l'agonie n'a pas commencé
Rapporte par Ibn 'Umar
إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ
Traduction
« Allah accepte le repentir du serviteur tant que celui-ci n'est pas en état d'agonie (gharghara). »
Explication
Ce hadith précise la limite individuelle du repentir : tant que l'âme n'a pas atteint la gorge, c'est-à-dire tant que l'agonie de la mort n'a pas commencé, le repentir reste possible. Le terme <em>gharghara</em> désigne le râle de l'agonie. Les savants expliquent qu'à ce stade, l'homme voit les anges et entre dans le monde de l'au-delà : son repentir n'est plus celui d'un vivant libre de ses choix. Ce hadith crée une urgence : personne ne connaît l'heure de sa mort, il faut donc se repentir sans attendre.
6Celui qui se repent du péché est comme celui qui n'a pas de péché
Rapporte par Ibn Mas'ud
التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ
Traduction
« Celui qui se repent du péché est comme celui qui n'a pas de péché. »
Explication
Ce hadith offre une promesse extraordinaire : le repentir sincère ne laisse pas de trace. Le pécheur repentant n'est pas un pécheur diminué ou marqué : il retrouve un état de pureté comparable à celui qui n'a jamais failli. Cette parole prophétique combat le sentiment de culpabilité paralysante qui empêche certains de revenir à Allah. Les savants insistent : ce hadith ne signifie pas qu'il faut pécher pour se repentir, mais que celui qui a péché ne doit jamais perdre espoir en la miséricorde divine.
Ces hadiths montrent que le repentir est un processus complet : il efface le passé, il est limité dans le temps (avant l'agonie et avant les signes de l'Heure), et il restitue au croyant sa pureté originelle. Pour découvrir comment traverser les épreuves qui accompagnent souvent le parcours du repentant, consultez notre article sur les hadiths sur la patience et les épreuves.
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Découvrir la formationLe pardon entre les hommes
Le pardon en islam ne concerne pas uniquement la relation verticale entre l'homme et son Créateur. Le Prophète ﷺ a également enseigné l'importance du pardon horizontal, entre les êtres humains. Pardonner à celui qui nous a fait du tort est présenté comme un acte de noblesse qui élève son auteur auprès d'Allah.
7Pardonner augmente l'honneur
Rapporte par Abu Hurayra
مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ
Traduction
« L'aumône n'a jamais diminué un bien. Quiconque pardonne, Allah ne lui ajoute que de l'honneur. Et quiconque fait preuve d'humilité pour Allah, Allah l'élève. »
Explication
Ce hadith réunit trois principes fondamentaux. Le pardon, loin d'être un signe de faiblesse, est présenté comme une cause d'élévation et de dignité. La crainte de perdre sa fierté en pardonnant est infondée : c'est précisément en pardonnant que le croyant gagne en honneur auprès d'Allah et des hommes. Les savants rappellent que ce hadith concerne le pardon volontaire, lorsque la personne lésée a le pouvoir de se venger mais choisit la clémence.
8Pardonnez et Allah vous pardonnera
Rapporte par 'Abdallah ibn 'Amr
ارْحَمُوا تُرْحَمُوا وَاغْفِرُوا يَغْفِرِ اللَّهُ لَكُمْ
Traduction
« Faites miséricorde et vous recevrez miséricorde. Pardonnez et Allah vous pardonnera. »
Explication
Ce hadith établit un lien direct entre le pardon accordé aux créatures et le pardon reçu du Créateur. La réciprocité est limpide : celui qui pardonne sera pardonné. Les savants y voient un principe de rétribution divine : Allah traite Son serviteur comme celui-ci traite les autres. Ce hadith est un encouragement puissant à dépasser la rancune et le désir de vengeance, en rappelant que nous avons tous besoin du pardon d'Allah.
9Les deux hommes qui se réconcilent
Rapporte par Abu Hurayra
تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلَّا رَجُلًا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا
Traduction
« Les portes du Paradis s'ouvrent le lundi et le jeudi, et il est pardonné à tout serviteur qui n'associe rien à Allah, sauf un homme entre lequel et son frère il y a une rancune. On dit alors : attendez que ces deux-là se réconcilient. »
Explication
Ce hadith est un avertissement sévère : la rancune entre musulmans bloque le pardon divin. Même si le serviteur ne commet pas de shirk, sa querelle non résolue empêche ses oeuvres d'être présentées à Allah. Les savants en déduisent que la réconciliation entre frères est une priorité spirituelle. La rancune n'est pas un simple défaut de caractère : elle constitue un obstacle concret au pardon d'Allah, renouvelé chaque lundi et chaque jeudi.
L'istighfar (demande de pardon) quotidien
L'istighfar n'est pas réservé aux grands pécheurs ou aux moments de crise. Le Prophète ﷺ lui-même, dont les péchés passés et futurs étaient pardonnés, pratiquait l'istighfar de manière intensive et quotidienne. Les hadiths suivants montrent que demander pardon à Allah est un acte d'adoration à part entière, source de bienfaits dans cette vie et dans l'au-delà.
10Le Prophète ﷺ demandait pardon plus de soixante-dix fois par jour
Rapporte par Abu Hurayra
وَاللَّهِ إِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً
Traduction
« Par Allah, je demande pardon à Allah et je me repens à Lui plus de soixante-dix fois par jour. »
Explication
Ce hadith montre que l'istighfar n'est pas un signe de faiblesse ou de péché récurrent : c'est un acte de servitude et de rapprochement d'Allah. Le Prophète ﷺ, malgré son rang de meilleur des hommes et le pardon de ses péchés, ne cessait de demander pardon. Les savants y voient la preuve que l'istighfar est un pilier du quotidien du croyant. Plus la connaissance d'Allah augmente, plus le serviteur prend conscience de ses manquements et de la grandeur de son Seigneur.
11Le maître de l'istighfar (sayyid al-istighfar)
Rapporte par Shaddad ibn Aws
سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ
Traduction
« La meilleure formule de demande de pardon est que tu dises : « Ô Allah, Tu es mon Seigneur, il n'y a de divinité que Toi. Tu m'as créé et je suis Ton serviteur. Je m'en tiens à Ton pacte et à Ta promesse autant que je le peux. Je cherche refuge auprès de Toi contre le mal que j'ai commis. Je reconnais devant Toi Tes bienfaits sur moi et je reconnais mon péché. Pardonne-moi, car nul ne pardonne les péchés si ce n'est Toi. » »
Explication
Ce hadith enseigne la formule la plus complète de l'istighfar, appelée <em>sayyid al-istighfar</em> (le maître de la demande de pardon). Elle contient la reconnaissance de la seigneurie d'Allah, l'affirmation du tawhid, la reconnaissance de sa propre condition de serviteur, l'engagement de respecter le pacte divin, le refuge contre le mal commis, la reconnaissance des bienfaits et du péché, et enfin la demande de pardon. Le Prophète ﷺ a dit que celui qui prononce cette invocation le matin en y croyant et meurt le jour même entrera au Paradis, de même pour celui qui la prononce le soir.
Ce que disent les savants sur le pardon et le repentir
Les grands savants de l'islam ont consacré des chapitres entiers au repentir et au pardon. Leurs commentaires permettent de saisir la profondeur théologique et pratique de ces enseignements prophétiques.
« La tawba est le retour de la désobéissance vers l'obéissance. Elle comporte trois piliers : le regret du passé, l'abandon du péché dans le présent et la ferme résolution de ne pas y revenir à l'avenir. Si le péché concerne un droit d'autrui, il faut y ajouter la restitution de ce droit. »
— Imam An-Nawawi, Riyad as-Salihin
« L'istighfar est le remède de l'âme. Celui qui s'y attache trouvera l'ouverture dans ses affaires, la subsistance dans sa vie et l'apaisement dans son coeur. L'istighfar est la clé de la fécondité, de la richesse et de la force, comme le mentionne le Coran dans la sourate Nuh. »
— Ibn Taymiyya, Majmu' al-Fatawa
« Le désespoir de la miséricorde d'Allah est un péché plus grave que le péché lui-même. Car le péché peut être effacé par le repentir, mais le désespoir ferme la porte du retour à Allah. C'est pourquoi Allah l'a interdit dans le Coran. »
— Ibn al-Qayyim, Madarij as-Salikin
Ces paroles de savants confirment que le repentir n'est pas un simple acte émotionnel : c'est une science avec ses conditions, ses piliers et ses fruits. L'istighfar est à la fois un acte de purification spirituelle et une source de bienfaits concrets dans la vie du croyant.
Leçons pratiques
L'ensemble des hadiths présentés permet de dégager des enseignements concrets pour la vie quotidienne du musulman :
Ne jamais désespérer de la miséricorde d'Allah
Quel que soit le nombre ou la gravité des péchés, la porte du repentir reste ouverte. Le désespoir est lui-même un péché, car il contredit la miséricorde infinie d'Allah.
Se repentir immédiatement, sans remettre à plus tard
Le repentir est accepté tant que l'agonie n'a pas commencé. Personne ne connaît l'heure de sa mort : chaque instant est une occasion de revenir à Allah.
Pratiquer l'istighfar quotidiennement
Suivre l'exemple du Prophète ﷺ en demandant pardon à Allah plusieurs dizaines de fois par jour. Le sayyid al-istighfar est la formule la plus complète à intégrer dans ses invocations matinales et nocturnes.
Pardonner aux autres pour obtenir le pardon d'Allah
Le pardon n'est pas une faiblesse : il est une cause d'honneur et d'élévation. La rancune non résolue bloque le pardon divin, comme le montre le hadith sur les portes du Paradis.
Respecter les conditions de la tawba sincère
Le repentir authentique ne se limite pas à prononcer « astaghfiru-Llah ». Il exige le regret, l'abandon du péché, la résolution de ne pas récidiver et, le cas échéant, la restitution des droits d'autrui.
Se réconcilier avec ses proches
Les querelles et les rancunes entre musulmans empêchent la présentation des oeuvres à Allah. La réconciliation n'est pas seulement un acte social : c'est une condition spirituelle pour bénéficier du pardon divin.
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Questions fréquentes
Parmi les hadiths les plus importants sur le pardon figurent celui rapporté par Abu Hurayra où le Prophète ｡ affirme qu’Allah pardonne à celui qui se repent avant que le soleil se lève de l’ouest (Muslim 2703), celui d’Anas ibn Malik sur la joie d’Allah face au repentir de Son serviteur (Bukhari 6309), et celui d’Abu Musa al-Ash’ari sur la main d’Allah tendue de nuit et de jour pour accueillir le repentant (Muslim 2759).
Les savants s’appuient sur les hadiths et le Coran pour définir les conditions de la tawba : regretter sincèrement le péché commis, cesser immédiatement l’acte répréhensible, prendre la ferme résolution de ne pas y revenir, et restituer les droits lésés si le péché concerne autrui. Le repentir doit être fait avant l’agonie de la mort et avant le lever du soleil de l’ouest.
Le Coran affirme clairement : « Dis : Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d’Allah. Car Allah pardonne tous les péchés » (Az-Zumar, 39:53). Les savants précisent que ce verset concerne celui qui se repent sincèrement. Le seul péché qu’Allah ne pardonne pas sans repentir est le shirk (associationnisme), comme le mentionne la sourate An-Nisa (4:48).
Le Prophète ｡ demandait pardon à Allah plus de soixante-dix fois par jour selon le hadith rapporté par Abu Hurayra (Bukhari 6307), et dans une autre version rapportée par al-Agharr al-Muzani, plus de cent fois par jour (Muslim 2702). Cela montre que l’istighfar est une pratique constante, même pour celui dont les péchés sont pardonnés.
Oui, l’islam encourage fortement le pardon entre les êtres humains. Le Prophète ｡ a enseigné que l’aumône n’a jamais diminué un bien, et que quiconque pardonne, Allah augmente son honneur (Muslim 2588). Il a également rapporté qu’Allah ordonne à chacun de pardonner pour obtenir le pardon divin en retour (Ahmad 6541). Pardonner aux autres est présenté comme une voie vers la grandeur et l’élévation spirituelle.
L’istighfar est la demande verbale de pardon à Allah, souvent par la formule « Astaghfiru-Llah ». La tawba est un processus plus complet qui inclut le regret, l’abandon du péché et la résolution de ne pas récidiver. L’istighfar peut accompagner la tawba, mais la tawba va au-delà de la simple formule verbale. Les savants considèrent que l’istighfar le plus parfait est celui qui s’accompagne d’une tawba sincère.
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