À retenir
- Les rêves en islam sont de trois types : le rêve véridique venant d'Allah, le rêve issu de l'âme et le cauchemar insufflé par Shaytan.
- Le bon rêve est une des quarante-six parties de la prophétie et ne doit être partagé qu'avec une personne de confiance.
- Face à un cauchemar, le Prophète ﷺ a enseigné de cracher légèrement à gauche, de chercher refuge auprès d'Allah et de ne pas raconter le rêve.
- Les rêves les plus véridiques sont ceux des personnes les plus sincères dans leur parole et leur pratique religieuse.
Les trois types de rêves en islam
Le Prophète ﷺ a établi une classification claire des rêves en trois catégories distinctes. Cette classification est fondamentale pour le croyant, car elle détermine l'attitude à adopter face à chaque type de songe. Les hadiths suivants posent les bases de la compréhension islamique des rêves.
1Les rêves sont de trois sortes
Rapporte par Abu Hurayra
الرُّؤْيَا ثَلَاثٌ: فَرُؤْيَا الصَّالِحَةُ بُشْرَى مِنَ اللَّهِ، وَرُؤْيَا تَحْزِينٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَرُؤْيَا مِمَّا يُحَدِّثُ الْمَرْءُ نَفْسَهُ
Traduction
« Les rêves sont de trois sortes : le rêve pieux qui est une bonne nouvelle de la part d'Allah, le rêve qui attriste et qui vient de Shaytan, et le rêve qui provient de ce que la personne se dit à elle-même. »
Explication
Ce hadith est le fondement de la classification islamique des rêves. Le premier type, la ru'ya saliha, est un don divin : une vision véridique porteuse de sens. Le deuxième type vient de Shaytan et vise à troubler, effrayer ou attrister le croyant. Le troisième type, hadith an-nafs, provient des préoccupations, désirs ou pensées du dormeur. Les savants insistent sur l'importance de distinguer ces trois catégories avant toute tentative d'interprétation.
2Le rêve véridique appartient aux plus véridiques
Rapporte par Abu Hurayra
أَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثًا
Traduction
« Ceux d'entre vous qui ont les rêves les plus véridiques sont ceux qui sont les plus véridiques dans leur parole. »
Explication
Ce hadith établit un lien direct entre la véracité du croyant dans sa vie éveillée et l'authenticité de ses rêves. Plus une personne est sincère, honnête et pieuse, plus ses rêves sont susceptibles d'être des visions véridiques. L'imam An-Nawawi explique que la sincérité purifie le cœur et le rend plus réceptif aux inspirations divines, y compris durant le sommeil.
3Le rêve du croyant est une partie de la prophétie
Rapporte par Abu Hurayra
الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ
Traduction
« Le bon rêve est une des quarante-six parties de la prophétie. »
Explication
Ce hadith élève le statut du rêve véridique en le rattachant à la prophétie. Les savants ont longuement discuté du nombre quarante-six. Ibn Hajar al-Asqalani rapporte que la période de révélation du Prophète ﷺ dura vingt-trois ans, et que les six premiers mois furent marqués par des rêves véridiques avant la révélation du Coran. Six mois rapportés à vingt-trois ans donnent un rapport de un sur quarante-six. Cela ne signifie pas que le rêveur devient prophète, mais que le rêve véridique est un vestige de la lumière prophétique après la fin de la prophétie.
Le rêve véridique et son lien avec la prophétie
Le rêve véridique (ru'ya saliha) occupe une place particulière dans la tradition islamique. Le Prophète ﷺ lui-même a commencé à recevoir la révélation par des rêves véridiques, et il a enseigné que cette forme de communication divine subsisterait après la fin de la prophétie. Les hadiths suivants éclairent cette dimension spirituelle.
4Il ne restera que les bonnes nouvelles
Rapporte par Abu Hurayra
لَمْ يَبْقَ مِنَ النُّبُوَّةِ إِلَّا الْمُبَشِّرَاتُ، قَالُوا: وَمَا الْمُبَشِّرَاتُ؟ قَالَ: الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ
Traduction
« Il ne reste de la prophétie que les bonnes nouvelles (al-mubashshirat). Ils demandèrent : que sont les bonnes nouvelles ? Il répondit : le bon rêve. »
Explication
Ce hadith est essentiel pour comprendre la place du rêve après la fin de la prophétie. Le Prophète ﷺ affirme que le seul vestige de la prophétie qui subsistera après lui est le rêve véridique, qu'il nomme al-mubashshirat (les annonciatrices de bonnes nouvelles). Les savants expliquent que cela signifie que le croyant peut recevoir des inspirations divines par le rêve, sans que cela constitue une révélation au sens propre. C'est une forme de guidage personnel, non une source de législation.
5Le début de la révélation par le rêve
Rapporte par Aisha
أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ
Traduction
« La première forme de révélation qui fut donnée au Messager d'Allah ﷺ fut le rêve véridique. Il ne voyait aucun rêve sans qu'il ne se réalise comme la clarté de l'aube. »
Explication
Ce hadith, rapporté par Aisha, décrit la phase initiale de la révélation. Avant la descente du Coran par l'ange Jibril dans la grotte de Hira, le Prophète ﷺ recevait des rêves véridiques qui se réalisaient avec une clarté absolue, comparée à la lumière de l'aube. Cette phase dura environ six mois. Ce hadith montre que le rêve véridique était le premier canal de communication entre Allah et Son Prophète, ce qui explique le statut élevé accordé aux rêves dans la tradition islamique.
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Découvrir la formationAttitude face au bon rêve selon la Sunna
Le Prophète ﷺ a enseigné des comportements précis à adopter lorsque le croyant fait un bon rêve. Ces recommandations protègent la valeur spirituelle du rêve et évitent qu'il ne soit altéré par une interprétation inadéquate ou par l'envie d'autrui.
6Ne raconter le bon rêve qu'à celui qu'on aime
Rapporte par Abu Sa'id al-Khudri
إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يُحِبُّهَا فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ اللَّهِ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ عَلَيْهَا وَلْيُحَدِّثْ بِهَا، وَإِذَا رَأَى غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَكْرَهُ فَإِنَّمَا هِيَ مِنَ الشَّيْطَانِ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ شَرِّهَا وَلَا يَذْكُرْهَا لِأَحَدٍ فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ
Traduction
« Si l'un de vous voit un rêve qu'il aime, c'est de la part d'Allah ; qu'il en loue Allah et qu'il le raconte. Et s'il voit autre chose qu'il déteste, c'est de la part de Shaytan ; qu'il cherche refuge contre son mal et ne le mentionne à personne, car il ne lui nuira pas. »
Explication
Ce hadith résume l'attitude complète du croyant face aux deux types de rêves significatifs. Pour le bon rêve : louer Allah et le partager avec discernement. Pour le mauvais rêve : se réfugier auprès d'Allah et garder le silence. La promesse finale — « il ne lui nuira pas » — est une garantie prophétique que le cauchemar n'a aucun pouvoir sur celui qui suit cette sunna. Les savants soulignent que le partage du bon rêve doit se faire uniquement avec une personne bienveillante et savante.
7Le rêve est suspendu tant qu'il n'est pas interprété
Rapporte par Abu Razin al-'Uqayli
الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ
Traduction
« Le rêve est suspendu à la patte d'un oiseau tant qu'il n'est pas interprété ; dès qu'il est interprété, il se réalise. »
Explication
Ce hadith utilise une métaphore saisissante : le rêve est comme un oiseau prêt à s'envoler dans une direction ou une autre selon l'interprétation qui lui est donnée. Cela explique pourquoi le Prophète ﷺ a recommandé de ne raconter son rêve qu'à une personne savante et bienveillante. Une interprétation erronée ou malveillante pourrait orienter la réalisation du rêve dans un sens défavorable. Les savants en déduisent que le choix de l'interprète est aussi important que le rêve lui-même.
Attitude face au mauvais rêve et au cauchemar
Le Prophète ﷺ a donné des instructions précises pour protéger le croyant contre les effets néfastes des cauchemars. Ces gestes sont à la fois des actes d'adoration et des moyens de protection spirituelle contre les ruses de Shaytan.
8Cracher à gauche et chercher refuge auprès d'Allah
Rapporte par Jabir ibn 'Abd Allah
إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الرُّؤْيَا يَكْرَهُهَا فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ ثَلَاثًا وَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ثَلَاثًا وَلْيَتَحَوَّلْ عَنْ جَنْبِهِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ
Traduction
« Si l'un de vous voit un rêve qu'il déteste, qu'il crache légèrement trois fois à sa gauche, qu'il cherche refuge auprès d'Allah contre Shaytan trois fois, et qu'il change de côté. »
Explication
Ce hadith détaille les trois gestes à accomplir après un cauchemar. Le crachat léger (nafth) à gauche symbolise le rejet du mal. La demande de protection auprès d'Allah est le recours du croyant contre toute nuisance de Shaytan. Le changement de côté marque une rupture physique avec l'état dans lequel le cauchemar est survenu. Ces gestes sont simples, accessibles à tous et doivent être enseignés aux enfants dès leur jeune âge.
9Celui qui voit en rêve ce qu'il déteste
Rapporte par Abu Qatada
الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ مِنَ اللَّهِ وَالْحُلْمُ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا حَلَمَ أَحَدُكُمْ حُلْمًا يَخَافُهُ فَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ وَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا فَإِنَّهَا لَا تَضُرُّهُ
Traduction
« Le bon rêve vient d'Allah et le mauvais rêve (hulm) vient de Shaytan. Si l'un de vous fait un rêve qui lui fait peur, qu'il crache à sa gauche et qu'il cherche refuge auprès d'Allah contre son mal, car il ne lui nuira pas. »
Explication
Ce hadith confirme la distinction terminologique entre ru'ya (vision divine) et hulm (cauchemar satanique). La garantie prophétique — « il ne lui nuira pas » — est répétée dans plusieurs hadiths, ce qui souligne son importance. Le croyant qui applique cette sunna est protégé. Les savants précisent que cette protection est conditionnée par la foi et la confiance en la parole du Prophète ﷺ. L'angoisse persistante après un cauchemar est souvent le signe que la personne n'a pas appliqué ces gestes prophétiques.
Les rêves du Prophète ﷺ et l'exemple des Compagnons
Le Prophète ﷺ voyait des rêves véridiques et les partageait parfois avec ses Compagnons. Il les interrogeait également sur leurs rêves après la prière du Fajr. Ces échanges montrent que le rêve véridique était une réalité vivante dans la communauté prophétique.
10Le Prophète ﷺ interrogeait ses Compagnons sur leurs rêves
Rapporte par Samurah ibn Jundub
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمُ الْبَارِحَةَ رُؤْيَا
Traduction
« Le Prophète ﷺ, après avoir accompli la prière du Fajr, se tournait vers ses Compagnons et demandait : l'un de vous a-t-il vu un rêve cette nuit ? »
Explication
Ce hadith révèle une pratique régulière du Prophète ﷺ : après la prière de l'aube, il interrogeait ses Compagnons sur leurs rêves de la nuit. Cela montre l'importance que le Prophète ﷺ accordait aux rêves véridiques comme source d'information et de guidance pour la communauté. Les savants y voient aussi une preuve que le moment le plus propice pour partager un rêve est le matin, et que l'interprétation doit être confiée à une personne savante.
11L'interprétation d'Abu Bakr en présence du Prophète ﷺ
Rapporte par Ibn 'Abbas
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ فِي الْمَنَامِ ظُلَّةً تَنْطِفُ السَّمْنَ وَالْعَسَلَ... فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: دَعْنِي أَعْبُرْهَا، فَقَالَ: اعْبُرْهَا، فَعَبَرَهَا أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ: أَصَبْتَ بَعْضًا وَأَخْطَأْتَ بَعْضًا
Traduction
« Un homme vint au Prophète ﷺ et dit : j'ai vu cette nuit en rêve un nuage d'où coulaient du beurre et du miel... Abu Bakr dit : laisse-moi l'interpréter. Le Prophète dit : interprète-le. Abu Bakr l'interpréta, puis le Prophète dit : tu as eu juste sur certains points et tu t'es trompé sur d'autres. »
Explication
Ce hadith montre qu'Abu Bakr as-Siddiq était reconnu pour sa capacité à interpréter les rêves, au point de demander au Prophète ﷺ la permission de le faire. La réponse du Prophète — « tu as eu juste sur certains points et tu t'es trompé sur d'autres » — enseigne que l'interprétation des rêves est un savoir imparfait, même chez les meilleurs Compagnons. Seuls les prophètes reçoivent l'interprétation infaillible. Cela invite à l'humilité dans ce domaine.
L'interprétation des rêves et la prudence du croyant
L'interprétation des rêves (ta'bir ar-ru'ya) est une science reconnue en islam, mais elle exige prudence et compétence. Le Prophète ﷺ a posé des principes clairs pour encadrer cette pratique et protéger les croyants contre les interprétations fantaisistes ou nuisibles.
12Ne raconter son rêve qu'à un savant ou un conseiller sincère
Rapporte par Abu Hurayra
لَا تَقُصُّ الرُّؤْيَا إِلَّا عَلَى عَالِمٍ أَوْ نَاصِحٍ
Traduction
« Ne raconte ton rêve qu'à un savant ou à un conseiller sincère. »
Explication
Ce hadith restreint le cercle des personnes à qui l'on peut confier ses rêves. Le savant ('alim) possède la connaissance des symboles et des principes d'interprétation. Le conseiller sincère (nasih) est celui qui veut le bien du rêveur et ne sera pas tenté par la jalousie ou la malveillance. Les savants en déduisent que raconter ses rêves à n'importe qui — y compris sur les réseaux sociaux — est contraire à la Sunna et peut avoir des conséquences néfastes, conformément au hadith sur le rêve suspendu à la patte de l'oiseau.
L'exemple du prophète Yusuf 'alayhi salam est souvent cité dans le Coran au sujet de l'interprétation des rêves. Son père Ya'qub lui dit de ne pas raconter son rêve à ses frères, de peur que la jalousie ne les pousse à lui nuire. Ce principe coranique confirme les hadiths sur la prudence dans le partage des rêves. Pour approfondir la question de la protection spirituelle, consultez notre article sur les hadiths sur la sorcellerie et le mauvais œil.
« L'interprétation des rêves est une science véritable, accordée par Allah à qui Il veut parmi Ses serviteurs. Elle repose sur le Coran, la Sunna et la langue arabe. L'interprète doit être pieux, savant et bienveillant envers celui qui lui confie son rêve. »
— Ibn Qutayba, Ta'bir ar-Ru'ya
« Le rêve véridique est une miséricorde d'Allah envers Ses serviteurs. Il ne faut ni le négliger ni en faire une obsession. Le croyant doit se réjouir du bon rêve, se protéger du mauvais et ne pas bâtir sa vie sur des rêves, car la guidance principale demeure le Coran et la Sunna. »
— Imam Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari
« Quant à la prière de l'istikharah, sa réponse ne dépend pas d'un rêve. Celui qui fait l'istikharah doit ensuite agir selon ce qui lui est facilité. S'il voit un rêve, tant mieux, mais s'il n'en voit pas, qu'il observe les signes concrets dans sa vie. »
— Cheikh Ibn Baz, Fatawa Nur 'ala ad-Darb
Enseignements et leçons pratiques
L'ensemble des hadiths présentés dans cet article permet de dégager des leçons concrètes sur l'attitude du musulman face aux rêves :
Distinguer les trois types de rêves
Tout rêve n'est pas un signe divin. Le croyant doit apprendre à différencier le rêve véridique, le rêve issu de l'âme et le cauchemar satanique avant d'accorder une importance à un songe.
Louer Allah pour le bon rêve
Le bon rêve est une bonne nouvelle d'Allah. Le croyant doit en remercier Allah et ne le partager qu'avec une personne de confiance, savante et bienveillante.
Appliquer la sunna face au cauchemar
Cracher légèrement à gauche trois fois, chercher refuge auprès d'Allah contre Shaytan, changer de côté et ne raconter le rêve à personne. Ces gestes garantissent la protection prophétique.
Cultiver la véracité pour avoir des rêves véridiques
Le lien entre la sincérité du croyant et la véracité de ses rêves est établi par le Prophète ﷺ. Plus on est honnête dans sa parole et sa pratique, plus on est susceptible de recevoir des visions véridiques.
Ne pas bâtir sa vie sur les rêves
Les rêves ne sont pas une source de législation. La guidance du croyant repose sur le Coran et la Sunna. Le rêve peut être une bonne nouvelle ou un avertissement, mais les décisions de vie doivent s'appuyer sur les sources authentiques de l'islam.
Choisir avec soin l'interprète de ses rêves
Le rêve est suspendu tant qu'il n'est pas interprété. Confier son rêve à un savant pieux et sincère est une sunna. Éviter de partager ses rêves sur les réseaux sociaux ou avec des personnes non qualifiées.
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Questions fréquentes
Le Prophète ‘alayhi salatu wa salam a enseigné que les rêves sont de trois types : le rêve véridique (ru’ya saliha) qui vient d’Allah, le rêve qui vient de l’âme (hadith an-nafs) issu des préoccupations quotidiennes, et le cauchemar (hulm) insufflé par Shaytan pour attrister le croyant (Sahih Muslim, n°2263). Seul le premier type mérite d’être partagé et interprété.
Selon les hadiths, lorsqu’on fait un bon rêve, il convient de louer Allah, de ne le raconter qu’à une personne que l’on aime et en qui on a confiance, et de s’en réjouir car c’est une bonne nouvelle (bushra) de la part d’Allah. Le Prophète ﷺ a dit : « Si l’un de vous voit ce qu’il aime, qu’il ne le raconte qu’à celui qu’il aime » (Sahih Muslim, n°2261).
Le Prophète ﷺ a enseigné plusieurs gestes à accomplir après un cauchemar : chercher refuge auprès d’Allah contre le mal de Shaytan, cracher légèrement trois fois à sa gauche, changer de côté, et ne raconter le rêve à personne. Celui qui fait cela ne sera pas affecté par ce rêve (Sahih Muslim, n°2262). Il est aussi recommandé de se lever pour prier si le cauchemar persiste.
Oui, le Prophète ﷺ a dit : « Le bon rêve du musulman est une des quarante-six parties de la prophétie » (Sahih Al-Bukhari, n°6989). Les savants expliquent que cela signifie que le rêve véridique est un vestige de la révélation prophétique après la fin de la prophétie, non que le rêveur acquiert un statut de prophète.
Il est préférable de confier l’interprétation des rêves à une personne savante et de confiance. Abu Bakr as-Siddiq interprétait les rêves en présence du Prophète ﷺ, qui validait ou corrigeait ses interprétations. Les savants déconseillent de partager ses rêves avec n’importe qui, car le rêve peut se réaliser selon l’interprétation donnée (Sunan Abu Dawud, n°5020).
La prière de l’istikharah est une consultation d’Allah avant une décision importante. Contrairement à une idée répandue, la réponse à l’istikharah ne passe pas nécessairement par un rêve. Les savants expliquent que la réponse se manifeste par une facilitation ou un blocage des événements. Un rêve peut accompagner l’istikharah, mais ce n’est pas une condition.
Le Prophète ﷺ a interdit de raconter les mauvais rêves car ils viennent de Shaytan. Les partager peut provoquer de l’inquiétude chez le rêveur et son entourage, et le rêve peut se réaliser selon l’interprétation qui en est faite. Le silence est donc une protection. Le Prophète ﷺ a dit : « Le rêve est suspendu à la patte d’un oiseau tant qu’il n’est pas interprété ; dès qu’il est interprété, il se réalise » (Sunan Abu Dawud, n°5020).
Oui, le Prophète ﷺ a enseigné que les rêves les plus véridiques sont ceux des personnes les plus véridiques dans leur parole. Plus le croyant est sincère et pieux, plus ses rêves sont susceptibles d’être véridiques (Sahih Muslim, n°2263). Cela ne signifie pas que toute personne pieuse fait uniquement des rêves véridiques, mais que la probabilité est plus élevée.
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