À retenir
- L'ange Jibril a tellement insisté sur les droits du voisin que le Prophète ﷺ a cru que le voisin allait hériter de son voisin.
- Nuire à son voisin est un signe de faiblesse de foi, et celui dont le voisin n'est pas à l'abri de ses méfaits n'entrera pas au Paradis.
- Le partage de nourriture avec le voisin est une sunna prophétique, même s'il s'agit simplement d'augmenter l'eau du bouillon.
- Les droits du voisinage s'appliquent à tout voisin, qu'il soit musulman ou non-musulman, apparenté ou non.
Contexte coranique du voisinage en islam
Avant d'aborder les hadiths, il convient de rappeler que le Coran lui-même pose les fondements du bon voisinage. Allah a mentionné les droits du voisin dans un verset qui rassemble les principales obligations sociales du musulman, plaçant le voisin juste après les parents et les proches dans l'ordre des priorités.
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ
« Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers vos père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain. »
— Coran, sourate An-Nisa (4:36)
Ce verset fondateur est remarquable par sa structure. Il commence par le droit d'Allah (le tawhid), puis enchaîne avec les droits des créatures dans un ordre de proximité : les parents, les proches, puis les voisins. Les exégètes soulignent qu'Allah mentionne deux catégories de voisins : « le proche voisin » (al-jar dhi al-qurba) et « le voisin lointain » (al-jar al-junub). Selon Ibn Kathir, le premier désigne le voisin apparenté ou proche géographiquement, et le second le voisin éloigné ou étranger. Les deux ont des droits.
وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
« Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l'aient mérité se chargent d'une calomnie et d'un péché évident. »
— Coran, sourate Al-Ahzab (33:58)
Ce verset, bien qu'il concerne l'ensemble des croyants, est particulièrement applicable au voisinage. Les savants l'utilisent pour interdire toute forme de nuisance envers le voisin, qu'elle soit verbale, physique ou morale. C'est sur cette base coranique que le Prophète ﷺ a développé un ensemble d'enseignements détaillés sur les droits du voisin.
La recommandation insistante de Jibril sur le voisin
Parmi les hadiths les plus marquants sur le voisinage figure celui où le Prophète ﷺ décrit l'insistance extraordinaire de l'ange Jibril (Gabriel) sur les droits du voisin. Cette insistance a frappé le Prophète ﷺ lui-même, ce qui montre l'importance capitale de ce sujet auprès d'Allah.
1Jibril ne cessait de me recommander le voisin
Rapporte par Aisha
مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ
Traduction
« Jibril ne cessait de me recommander le voisin au point que j'ai pensé qu'il allait lui accorder une part d'héritage. »
Explication
Ce hadith est l'un des plus célèbres sur le voisinage. L'expression « j'ai pensé qu'il allait lui accorder une part d'héritage » illustre l'intensité de la recommandation de Jibril. En islam, l'héritage est un droit fort, réservé aux proches parents. Le fait que le Prophète ﷺ ait imaginé que le voisin puisse y accéder montre que les droits du voisin sont presque aussi importants que ceux de la famille. Les savants s'appuient sur ce hadith pour affirmer que le bon traitement du voisin est une obligation religieuse, pas une simple courtoisie.
2Celui qui croit en Allah qu'il ne nuise pas à son voisin
Rapporte par Abu Hurayra
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِ جَارَهُ
Traduction
« Celui qui croit en Allah et au Jour dernier, qu'il ne nuise pas à son voisin. »
Explication
Ce hadith établit un lien direct entre la foi et le respect du voisin. La formule « celui qui croit en Allah et au Jour dernier » est utilisée par le Prophète ﷺ pour introduire des obligations fondamentales. Dans ce même hadith, il mentionne aussi l'hospitalité envers l'hôte et la bonne parole. Le fait de nuire au voisin est donc incompatible avec la foi véritable. L'imam An-Nawawi explique que ce hadith englobe toute forme de nuisance : bruit, mauvaises odeurs, espionnage, médisance ou agression.
3Il n'entrera pas au Paradis
Rapporte par Abu Hurayra
وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، وَاللَّهِ لَا يُؤْمِنُ، قِيلَ: مَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِي لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ
Traduction
« Par Allah, il ne croit pas ! Par Allah, il ne croit pas ! Par Allah, il ne croit pas ! On demanda : qui donc, ô Messager d'Allah ? Il dit : celui dont le voisin n'est pas à l'abri de ses méfaits. »
Explication
La triple répétition du serment « Par Allah, il ne croit pas » montre la gravité extrême de la nuisance envers le voisin. Le Prophète ﷺ nie la foi complète à celui dont le voisin craint les méfaits. Le terme « bawa'iq » désigne les malheurs et les nuisances. Dans une version rapportée par Muslim (n°46), le Prophète ﷺ ajoute : « il n'entrera pas au Paradis », ce qui renforce encore la mise en garde. Les savants précisent qu'il ne s'agit pas d'une exclusion définitive du Paradis, mais d'un avertissement sévère contre un péché grave.
Ces trois hadiths forment le socle de l'éthique du voisinage en islam. Ils montrent que le bon traitement du voisin n'est pas une option, mais un impératif lié à la foi elle-même. Pour approfondir les fondements du bon comportement en islam, consultez notre article sur les hadiths sur le bon comportement en islam.
Le bon comportement envers le voisin
Au-delà de l'interdiction de nuire, le Prophète ﷺ a encouragé les musulmans à adopter un comportement proactif envers leurs voisins : leur faire du bien, supporter leurs éventuels défauts et faire preuve de générosité à leur égard. Les hadiths suivants illustrent cette éthique positive du voisinage.
4Celui qui croit en Allah qu'il soit bienfaisant envers son voisin
Rapporte par Abu Hurayra
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُحْسِنْ إِلَى جَارِهِ
Traduction
« Celui qui croit en Allah et au Jour dernier, qu'il soit bienfaisant envers son voisin. »
Explication
Ce hadith complète le précédent sur l'interdiction de nuire. Il ne suffit pas de ne pas faire de mal au voisin : il faut activement lui faire du bien. L'expression « qu'il soit bienfaisant » (<em>falyuhsin</em>) englobe toutes les formes de bonté : le salut, le sourire, l'aide matérielle, la visite en cas de maladie et le réconfort dans les épreuves. Les savants distinguent ainsi deux niveaux de devoir envers le voisin : le niveau minimal (ne pas nuire) et le niveau optimal (faire du bien).
5Le meilleur compagnon et le meilleur voisin
Rapporte par Abdullah ibn 'Umar
خَيْرُ الْأَصْحَابِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِصَاحِبِهِ وَخَيْرُ الْجِيرَانِ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرُهُمْ لِجَارِهِ
Traduction
« Le meilleur compagnon auprès d'Allah est celui qui est le meilleur envers son compagnon, et le meilleur voisin auprès d'Allah est celui qui est le meilleur envers son voisin. »
Explication
Ce hadith établit un critère de valeur auprès d'Allah : la qualité du comportement envers le voisin. Le parallèle entre le compagnon de voyage et le voisin montre que ces deux relations de proximité ont une valeur spirituelle. Le voisin, comme le compagnon, est un témoin quotidien de notre caractère. Le Prophète ﷺ enseigne ici que la bonté envers le voisin est un investissement pour l'au-delà, pas seulement un devoir social.
6La femme qui priait mais nuisait à ses voisins
Rapporte par Abu Hurayra
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ فُلَانَةَ تُصَلِّي اللَّيْلَ وَتَصُومُ النَّهَارَ وَتُؤْذِي جِيرَانَهَا بِلِسَانِهَا. قَالَ: لَا خَيْرَ فِيهَا، هِيَ فِي النَّارِ
Traduction
« On dit au Prophète ﷺ : une telle prie la nuit et jeûne le jour, mais elle nuit à ses voisins par sa langue. Il dit : il n'y a aucun bien en elle, elle sera en Enfer. »
Explication
Ce hadith est un avertissement saisissant. Il montre que les actes d'adoration, aussi nombreux soient-ils, ne compensent pas la nuisance envers le voisin. La prière nocturne et le jeûne sont des actes surérogatoires de grande valeur, mais ils sont annulés par la méchanceté de la langue. Les savants utilisent ce hadith pour enseigner que l'islam est un équilibre entre les droits d'Allah (<em>huquq Allah</em>) et les droits des créatures (<em>huquq al-'ibad</em>). L'un ne peut se substituer à l'autre.
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Découvrir la formationPartager la nourriture avec le voisin
Le partage de nourriture occupe une place centrale dans l'éthique du voisinage en islam. Le Prophète ﷺ a particulièrement insisté sur ce point, montrant qu'il ne s'agit pas de gestes exceptionnels mais d'habitudes quotidiennes accessibles à tous, même aux plus modestes.
7Augmente l'eau de ton bouillon
Rapporte par Abu Dharr
إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ
Traduction
« Quand tu prépares un bouillon, augmente l'eau et occupe-toi de tes voisins (en leur en offrant). »
Explication
Ce hadith illustre la simplicité de la générosité en islam. Le Prophète ﷺ ne demande pas d'acheter de la nourriture supplémentaire, mais simplement d'augmenter la quantité d'eau dans le bouillon pour pouvoir en partager. Ce conseil pratique montre que la pauvreté n'est pas une excuse pour ne pas partager avec son voisin. Le terme « ta'ahad » signifie prendre soin régulièrement, ce qui indique que le partage doit être une habitude, pas un geste ponctuel.
8Ne méprise aucun bienfait envers ta voisine
Rapporte par Abu Hurayra
يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ، لَا تَحْقِرَنَّ جَارَةٌ لِجَارَتِهَا وَلَوْ فِرْسِنَ شَاةٍ
Traduction
« Ô femmes musulmanes, qu'aucune voisine ne méprise le cadeau de sa voisine, même s'il s'agit d'un pied de mouton. »
Explication
Ce hadith s'adresse spécifiquement aux femmes, car ce sont souvent elles qui gèrent les échanges de nourriture entre voisins. Le pied de mouton (<em>firsin shah</em>) est un morceau de très faible valeur, presque un déchet. Le Prophète ﷺ enseigne deux choses : d'abord, qu'il faut offrir même peu, car l'intention compte plus que la valeur matérielle ; ensuite, qu'il ne faut jamais mépriser un cadeau reçu, si modeste soit-il. Ce hadith combat l'orgueil qui empêche de donner et celui qui empêche de recevoir.
9Ne te couche pas rassasié tandis que ton voisin a faim
Rapporte par Ibn 'Abbas
لَيْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَشْبَعُ وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ
Traduction
« N'est pas croyant celui qui se rassasie tandis que son voisin à ses côtés a faim. »
Explication
Ce hadith est un rappel puissant de la responsabilité sociale du musulman. Il nie la foi complète à celui qui ignore la faim de son voisin. Les savants y voient un fondement de la solidarité de proximité en islam : avant de chercher à aider les lointains, le musulman doit s'assurer que son voisin immédiat ne manque de rien. Ce hadith a été utilisé par les fuqaha pour établir que nourrir le voisin affamé peut devenir une obligation individuelle (<em>fard 'ayn</em>) lorsque personne d'autre ne peut le faire.
Ces hadiths sur le partage de nourriture montrent que la générosité envers le voisin est à la portée de tous. Pour découvrir d'autres hadiths sur la générosité et les cadeaux, consultez notre article sur les hadiths sur les cadeaux en islam.
Les catégories de voisins et les droits spécifiques
Le Prophète ﷺ a distingué différentes catégories de voisins selon les liens qui les unissent. Cette classification montre que l'islam reconnaît des droits au voisin en tant que voisin, indépendamment de sa religion ou de son lien de parenté, tout en accordant des droits supplémentaires aux voisins musulmans et apparentés.
10Les trois catégories de voisins
Rapporte par Jabir ibn Abdullah
الْجِيرَانُ ثَلَاثَةٌ: جَارٌ لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ وَهُوَ أَدْنَى الْجِيرَانِ حَقًّا، وَجَارٌ لَهُ حَقَّانِ، وَجَارٌ لَهُ ثَلَاثَةُ حُقُوقٍ وَهُوَ أَفْضَلُ الْجِيرَانِ حَقًّا. فَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقٌّ وَاحِدٌ فَجَارٌ مُشْرِكٌ لَا رَحِمَ لَهُ، وَأَمَّا الَّذِي لَهُ حَقَّانِ فَجَارٌ مُسْلِمٌ لَا رَحِمَ لَهُ لَهُ حَقُّ الْإِسْلَامِ وَحَقُّ الْجِوَارِ، وَأَمَّا الَّذِي لَهُ ثَلَاثَةُ حُقُوقٍ فَجَارٌ مُسْلِمٌ ذُو رَحِمٍ لَهُ حَقُّ الْإِسْلَامِ وَحَقُّ الْجِوَارِ وَحَقُّ الرَّحِمِ
Traduction
« Les voisins sont de trois catégories : un voisin qui a un seul droit, et c'est celui qui a le moins de droits ; un voisin qui a deux droits ; et un voisin qui a trois droits, et c'est celui qui a le plus de droits. Celui qui a un seul droit est le voisin non-musulman sans lien de parenté : il a le droit du voisinage. Celui qui a deux droits est le voisin musulman sans lien de parenté : il a le droit de l'islam et le droit du voisinage. Et celui qui a trois droits est le voisin musulman apparenté : il a le droit de l'islam, le droit du voisinage et le droit de parenté. »
Explication
Ce hadith est fondamental pour comprendre la conception islamique du voisinage. Il reconnaît explicitement un droit au voisin non-musulman : le droit du voisinage, qui est le droit de base. Les droits se cumulent ensuite selon les liens. Les savants s'appuient sur ce hadith pour réfuter l'idée que le voisin non-musulman n'aurait aucun droit en islam. Au contraire, le simple fait d'être voisin confère un droit que le musulman doit respecter.
11Le voisin juif d'Ibn 'Umar et la viande sacrificielle
Rapporte par Mujahid
ذُبِحَتْ شَاةٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ: أَهْدَيْتُمْ لِجَارِي الْيَهُودِيِّ؟ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ
Traduction
« On sacrifia un mouton pour Abdullah ibn 'Umar. Il dit : avez-vous offert à mon voisin juif ? Car j'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : Jibril ne cessait de me recommander le voisin au point que j'ai pensé qu'il allait lui accorder une part d'héritage. »
Explication
Ce hadith montre l'application pratique des droits du voisin non-musulman par les Compagnons. Abdullah ibn 'Umar, l'un des plus grands juristes parmi les Compagnons, a immédiatement pensé à son voisin juif lors du sacrifice. Il cite le hadith de Jibril comme justification, montrant que la recommandation du voisinage ne connaît pas de frontière religieuse. Les savants citent cet athar (récit des Compagnons) comme preuve que le voisin non-musulman a pleinement droit au bon traitement.
12Le voisin le plus proche a le plus de droits
Rapporte par Aisha
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي جَارَيْنِ، فَإِلَى أَيِّهِمَا أُهْدِي؟ قَالَ: إِلَى أَقْرَبِهِمَا مِنْكِ بَابًا
Traduction
« J'ai dit : ô Messager d'Allah, j'ai deux voisins, auquel des deux dois-je offrir ? Il dit : à celui dont la porte est la plus proche de toi. »
Explication
Ce hadith apporte une précision pratique importante : lorsqu'on ne peut pas donner à tous ses voisins, la priorité va au plus proche. Le critère n'est pas le lien de parenté ni la religion, mais la proximité géographique. Aisha, en posant cette question, montre que les Compagnons prenaient très au sérieux le devoir de partage avec les voisins. Ce hadith est utilisé par les savants pour définir les cercles de priorité dans le voisinage.
Ce que disent les savants sur les droits du voisin
Les grands savants de l'islam ont abondamment commenté les hadiths sur le voisinage. Leurs explications permettent de mieux saisir la portée juridique et spirituelle de ces enseignements prophétiques.
« Le hadith de Jibril sur le voisin indique que le droit du voisin est proche de celui de l'héritier. Il est du devoir du musulman de prendre soin de son voisin, de le protéger, de veiller sur ses biens en son absence et de ne jamais le trahir. C'est un droit confirmé par le Coran et la Sunna. »
— Imam An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim
« Les savants ont dénombré plus de trente droits du voisin parmi lesquels : le saluer, lui rendre visite en cas de maladie, le consoler dans le malheur, le féliciter dans le bonheur, supporter ses nuisances, ne pas l'espionner, ne pas chercher à découvrir ses défauts, ne pas le regarder de manière indiscrète depuis le toit de sa maison et ne pas bloquer l'aération de sa demeure. »
— Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari
« Le droit du voisinage est l'un des droits les plus confirmés en islam. Il est commun au musulman et au non-musulman. Le voisin non-musulman a le droit du voisinage, le voisin musulman a le droit du voisinage et celui de l'islam, et le voisin musulman apparenté cumule trois droits. Mais aucun voisin n'est privé de droits. »
— Ibn Qudama, Al-Mughni
Ces commentaires montrent que les hadiths sur le voisin ne sont pas de simples recommandations morales : ils constituent le fondement d'un corpus juridique élaboré par les quatre écoles de jurisprudence. Le droit du voisinage (haqq al-jiwar) est un domaine à part entière du fiqh, avec des implications pratiques sur l'urbanisme, la propriété et les relations sociales.
Enseignements et leçons pratiques
L'ensemble des hadiths présentés dans cet article permet de dégager des leçons concrètes pour la vie quotidienne du musulman :
Le droit du voisin est lié à la foi
Le Prophète ﷺ a directement lié la foi en Allah et au Jour dernier au bon traitement du voisin. Nuire à son voisin est un signe de faiblesse de foi, et en faire un ennemi est une faute grave.
Partager la nourriture, même modestement
Augmenter l'eau du bouillon, offrir un pied de mouton : le Prophète ﷺ enseigne que la générosité n'a pas besoin d'être coûteuse. L'intention et la régularité comptent plus que la valeur du don.
Respecter tous les voisins sans distinction
Les droits du voisinage s'appliquent à tout voisin, quelle que soit sa religion. L'exemple d'Ibn 'Umar offrant de la viande à son voisin juif illustre parfaitement cette universalité du bon voisinage.
Les adorations ne compensent pas la nuisance
Le hadith de la femme qui priait et jeûnait mais nuisait à ses voisins rappelle que l'islam est un équilibre entre les droits d'Allah et les droits des créatures. La piété sincère se manifeste dans le comportement quotidien.
Prioriser le voisin le plus proche
Lorsque les moyens sont limités, la priorité va au voisin dont la porte est la plus proche. Ce principe pratique du Prophète ﷺ évite la paralysie de celui qui ne peut pas aider tout le monde et l'encourage à commencer par le plus proche.
Veiller à ce que le voisin ne manque de rien
Le Prophète ﷺ a nié la foi à celui qui se rassasie tandis que son voisin a faim. La solidarité de proximité est un devoir qui peut devenir une obligation individuelle lorsque le voisin est dans le besoin.
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Questions fréquentes
Les hadiths les plus importants sur le voisin incluent celui rapporté par Aisha et Ibn ‘Umar sur l’insistance de Jibril (Bukhari 6014, Muslim 2625), celui d’Abu Hurayra sur l’interdiction de nuire au voisin (Bukhari 6018), et celui d’Abu Dharr sur le partage de nourriture (Muslim 2625). Ces hadiths couvrent les trois piliers du voisinage en islam : le respect, la générosité et la protection.
Le Prophète ‘alayhi salatu wa salam a rapporté que Jibril ne cessait de lui recommander le voisin au point qu’il pensa que le voisin allait hériter de son voisin. Cette insistance montre l’importance capitale du voisinage en islam. Les savants expliquent que le voisin est la personne la plus proche géographiquement, et que la stabilité de la société commence par des relations de voisinage saines.
Oui, les droits du voisinage s’appliquent à tout voisin, qu’il soit musulman ou non. Le Prophète ‘alayhi salatu wa salam a lui-même offert des cadeaux à ses voisins non-musulmans. Ibn ‘Umar rapporte qu’il ordonna à son serviteur de donner de la viande sacrificielle à son voisin juif (Tirmidhi 1943). Les savants distinguent trois catégories de voisins avec des droits cumulatifs, mais le droit fondamental du voisinage est commun à tous.
Le Prophète ‘alayhi salatu wa salam a lié la foi au bon traitement du voisin en disant : « Celui qui croit en Allah et au Jour dernier, qu’il ne nuise pas à son voisin » (Bukhari 6018). Dans un autre hadith, il a affirmé que celui dont le voisin n’est pas à l’abri de ses méfaits n’entre pas au Paradis (Muslim 46). Ces avertissements sévères montrent que nuire au voisin est un péché majeur.
Le Prophète ‘alayhi salatu wa salam a dit : « Quand tu prépares un bouillon, augmente l’eau et donne-en à tes voisins » (Muslim 2625). Il a également interdit à quiconque de se coucher rassasié tandis que son voisin a faim (rapporté par Al-Hakim et Al-Bayhaqi). Le partage de nourriture est un acte simple mais fondamental du bon voisinage en islam.
Le Prophète ‘alayhi salatu wa salam a distingué trois catégories de voisins : le voisin qui a un seul droit (le droit du voisinage seul, comme le voisin non-musulman non-apparenté), le voisin qui a deux droits (le droit du voisinage et le droit de l’islam, comme le voisin musulman non-apparenté), et le voisin qui a trois droits (le droit du voisinage, le droit de l’islam et le droit de parenté). Ce hadith est rapporté par Al-Bazzar.
Les savants ont divergé sur la limite du voisinage. Certains, comme Ali ibn Abi Talib, ont défini le voisin comme celui dont on entend l’appel (quarante maisons dans chaque direction). D’autres savants considèrent que c’est une notion relative qui dépend des coutumes locales. L’essentiel est que le voisin le plus proche a le plus de droits, comme le confirme le hadith d’Aisha (Bukhari 2259).
Les droits concrets du voisin incluent : ne pas lui nuire, supporter ses éventuels désagréments avec patience, le saluer, lui rendre visite quand il est malade, le consoler en cas de malheur, partager la nourriture avec lui, ne pas l’espionner, protéger son honneur en son absence et ne pas construire ce qui bloquerait l’aération de sa maison sans sa permission. Les savants ont compilé jusqu’à trente droits du voisin à partir des hadiths.
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